سنت طریقہ نماز (قراءت)

[عدیل سلفی]

جناب کے دلائل ختم ہوگئے اب کچھ نہیں ہے انکے پاس سوائے لفاظیوں کے!

والسلام

 

[عمر اثری]

نمبر ایک: آپ تمام حضرات سر جوڑ کر بیٹھیں اور ثابت کریں کہ اس حدیث میں ابوہریرۃ رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے جہری نماز میں ایسا کرنے کو کہا؟

آپ فتوے بہت جلدی لگانے لگتے ہیں.
محترم جیسا کہ ظاہر بھی ہے کہ یہ حدیث مطلق طور پر سورہ فاتحہ خلف الامام پر دلیل ہے. لہذا یہ سری اور جہری دونوں نمازوں کو شامل ہے.

نمبر دو:امام کی اقتداء میں مقتدی کی جہری قراءت کا آپ لوگوں سمیت کوئی بھی قائل نہیں (اگر ہے تو ثبوت فراہم کریں) تو پھر ابوہریرۃ رضی اللہ تعالیٰ عنہ کو ”فی نفسک“ کہنے کی ضرورت کیوں پیش آئی؟

بات آپکی کچھ سمجھ نہہں آئ.

 

[عبدالرحمن بھٹی]

بات آپکی کچھ سمجھ نہہں آئ.

۔۔۔ ابتسامہ

 

[عبدالرحمن بھٹی]

محترم جیسا کہ ظاہر بھی ہے کہ یہ حدیث مطلق طور پر سورہ فاتحہ خلف الامام پر دلیل ہے. لہذا یہ سری اور جہری دونوں نمازوں کو شامل ہے.

آپ لوگوں کا مقصد یہ ہے کہ نہ فرمانِ باری تعالیٰ ”وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآَنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ“ کو ماننا اور نہ ہی فرمانِ رسول صلی اللہ علیہ وسلم ”وَإِذَا قَرَأَ الْإِمَامُ فَأَنْصِتُوا (مسند احمد)“ کو ماننا اور نہ ہی فرمانِ خلیفہ راشد علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ ”من قرأ خلف الامام فقد أخطأ الفطرة ((ابنِ ابی شیبۃ))“ کو ۔نہ اللہ تعالیٰ کی مانی نہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی اور نہ ہی خلیفہ راشد کی۔ اگر مانا ہے تو خواہشاتِ نفس کی تکمیل میں حدیثِ نفس کو امتیوں کے اقوال کی روشنی میں۔

 

[عمر اثری]

۔۔۔ ابتسامہ

اسی لۓ میرا دل آپ سے بات کرنے کو نہیں کرتا. آپ سے آسان زبان میں سوال کیا تھا. لیکن آپ مجھ پر طنز کر رہے ہیں. بات کرنے کا سلیقہ تو سیکھ لیں.

 

[عمر اثری]

آپ لوگوں کا مقصد یہ ہے کہ نہ فرمانِ باری تعالیٰ ”وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآَنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ“ کو ماننا اور نہ ہی فرمانِ رسول صلی اللہ علیہ وسلم ”وَإِذَا قَرَأَ الْإِمَامُ فَأَنْصِتُوا (مسند احمد)“ کو ماننا اور نہ ہی فرمانِ خلیفہ راشد علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ ”من قرأ خلف الامام فقد أخطأ الفطرة ((ابنِ ابی شیبۃ))“ کو ۔نہ اللہ تعالیٰ کی مانی نہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی اور نہ ہی خلیفہ راشد کی۔ اگر مانا ہے تو خواہشاتِ نفس کی تکمیل میں حدیثِ نفس کو امتیوں کے اقوال کی روشنی میں۔

ان تینوں دلائل میں سورۃ فاتحہ کا تذکرہ کہاں ہے؟؟؟
سورۃ فاتحہ پڑھنے کا ثبوت تواتر سے ہے. لہذا سورہ فاتحہ پڑھی جاۓ گی. اور صحابہ کرام رضوان اللہ علیہم اجمعین کے آثار اس پر صریح دلیل ہیں.

 

[اشماریہ]

السلام علیکم و رحمۃ اللہ و برکاتہ
جو مسائل دور صحابہ یا تابعین سے مختلف فیہ ہیں ان کا مطلب یہ ہے کہ وہ واقعی "مختلف فیہ" ہیں. یعنی ان میں سو فیصد اتفاق پیدا کرنا بالکل ناممکن ہے الا یہ کہ کسی ایک معاملہ پر اجماع ہو جائے. اور نیا اجماع اس دور میں خود تقریبا ناممکن ہے.
یہ ثابت کرنا کہ کسی کی روایت میں قراءت سے مراد مابعد الفاتحہ کی قراءت ہے اور فاتحہ کی قراءت متواتر ہے یا یہ ثابت کرنا کہ تمام صحابہ کرام قراءت خلف الامام کے مخالف ہی تھے, شاید کمال خطابت و تحریر سے ممکن تو ہو لیکن حقیقت نہیں ہے. جو اپنی رائے رکھتا ہے وہ رائے پیش کر دے, اس پر دلائل دے دے. لیکن دوسرے کو مجبور کرنا کہ وہ بھی اسی رائے کو قبول کرے ورنہ مخالف حدیث کہلائے, یہ ہرگز درست نہیں. ضروری نہیں کہ جو آپ سمجھ رہے ہوں وہی حق ہو.

ان مسائل کا حل تو یہ ہے اور یہی علماء کرام کا طرز رہا ہے. باقی اگر کسی کے پاس وقت بہت فارغ ہو یا اپنی مہارت دکھانے اور مخاطب کو خاموش کرانے کا شوق ہو تو وہ پھر مناظرے کرتا رہے.

 

[محمد طارق عبداللہ]

کیوں نا اشماریہ بهائی کے اس مراسلے کو اس جاری تهریڈ میں مشہور رکن بهٹی صاحب کے سب سے پہلے مراسلے کے جواب میں رکهدیا جائے ۔ یعنی بهٹی صاحب لے پہلے مراسلے کے جواب کے بطور اگر اشماریہ بهائی اور ادارہ اتفاق کر لے تو ۔ مجهے نا جانے کیوں یہ اختتامیہ مراسلہ ، ابتدائیہ لگ رها هے ۔

 

[عبدالرحمن بھٹی]

السلام علیکم و رحمۃ اللہ

السلام علیکم و رحمۃ اللہ و برکاتہ
جو مسائل دور صحابہ یا تابعین سے مختلف فیہ ہیں ان کا مطلب یہ ہے کہ وہ واقعی "مختلف فیہ" ہیں. یعنی ان میں سو فیصد اتفاق پیدا کرنا بالکل ناممکن ہے الا یہ کہ کسی ایک معاملہ پر اجماع ہو جائے. اور نیا اجماع اس دور میں خود تقریبا ناممکن ہے.
یہ ثابت کرنا کہ کسی کی روایت میں قراءت سے مراد مابعد الفاتحہ کی قراءت ہے اور فاتحہ کی قراءت متواتر ہے یا یہ ثابت کرنا کہ تمام صحابہ کرام قراءت خلف الامام کے مخالف ہی تھے, شاید کمال خطابت و تحریر سے ممکن تو ہو لیکن حقیقت نہیں ہے. جو اپنی رائے رکھتا ہے وہ رائے پیش کر دے, اس پر دلائل دے دے. لیکن دوسرے کو مجبور کرنا کہ وہ بھی اسی رائے کو قبول کرے ورنہ مخالف حدیث کہلائے, یہ ہرگز درست نہیں. ضروری نہیں کہ جو آپ سمجھ رہے ہوں وہی حق ہو.

ان مسائل کا حل تو یہ ہے اور یہی علماء کرام کا طرز رہا ہے. باقی اگر کسی کے پاس وقت بہت فارغ ہو یا اپنی مہارت دکھانے اور مخاطب کو خاموش کرانے کا شوق ہو تو وہ پھر مناظرے کرتا رہے.

آپ کی بات سے سو فیصد متفق ہوں۔
آپ یقین کریں کہ نماز کے ان مسائل میں بحث صرف یہ ثابت کرنے کے لئے کرتا ہوں کہ برِّصغیر میں اہلِ سنت جماعت احناف کی نماز کو خلافِ احادیث ثابت کرکے نمازیوں کو بے نماز ثابت کیا جاتا ہے۔
میرا مقصود یہ ثابت کرنا نہیں کہ حقصرف اسی میں منحصر ہے۔ بلکہ میں اسی فورم پر کسی تھریڈ میں یہ لکھ چکا ہوں کہ اگر کوئی کسی ایسے ملک میں رہائش پذیر ہو جہاں مثال کے طور پر ”اہلِ سنت مالکی“ ہوں تو وہاں انہی کی طرح نماز پڑھنی چاہیئے باوجود کہ اس کے پاس بہت ہی قوی دلائل موجود ہوں۔ کیوں؟ اس لئے کہ اسلام کی پہلی تعلیم افتراق سے بچنا ہے جہاں تک ممکن ہو سکے۔
برِّ صغیر میں صرف اہلِ سنت احناف ہی تھے۔ یہاں کسی اور مسلک کا شوشہ چھوڑنا لوگوں میں افتراق پھیلانا ہے جس سے دشمن فائدہ اٹھاتا ہے۔ (غالباً مفتی رشید صاحب کی ایک تحریر یا بیان میں پڑھا یا سنا تھا )کہ اگر امریکہ ایران پر حملہ آور ہوتا ہے تو تمام مسلم ممالک پر لازم ہے کہ ایران کا ساتھ دیں۔ اس لئے کہ امریکہ اپنے زعم میں مسلمانوں کو زک پہنچانا چاہتا ہے اور اسلام کو سربلند رکھنا سب کی ذمہ داری ہے۔
اسلام ہمیں ایثار اور قربانی کا سبق دیتا ہے اور آپس کے اختلافات کو میٹنے کی کوشش کو تحسین کی نطروں سے دیکھتا ہے۔اتحاد کے لئے اپنا حق چھوڑنے کی ترغیب دیتا ہے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اس کی کئی مثالیں موجود ہیں۔
لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآَخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا (الاحزاب)

 

[عمر اثری]

السلام علیکم و رحمۃ اللہ وبرکاتہ.
حدیث رسول صلی اللہ علیہ وسلم ہے:
لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب
یہ حدیث امام ومنفرد اور سری وجہری تمام نمازوں کو شامل ہے. اور صحابہ کرام رضوان اللہ علیہم اجمعین کے آثار بھی اس حدیث کی تائید میں موجود ہیں. پھر کس بات کا شک رہ جاتا ہے؟؟؟