عبدالرحمن بھٹی
مشہور رکن
- شمولیت
- ستمبر 13، 2015
- پیغامات
- 2,435
- ری ایکشن اسکور
- 293
- پوائنٹ
- 165
اور اس کا تصفیہ آپ جیسے کریں گے جوآپس میں متفق نہیں۔
فقہ وہ معتبر ہے جو قرآن و حدیث کے موافق ہو اور حدیث وہ معتبر ہے جو قرآن کے موافق ہو۔
![محدث فورم [Mohaddis Forum]](/styles/default/xenforo/Forum.jpg)
-
الحمدللہ محدث فورم کو نئےسافٹ ویئر زین فورو 2.1.7 پر کامیابی سے منتقل کر لیا گیا ہے۔ شکایات و مسائل درج کروانے کے لئے یہاں کلک کریں۔
-
آئیے! مجلس التحقیق الاسلامی کے زیر اہتمام جاری عظیم الشان دعوتی واصلاحی ویب سائٹس کے ساتھ ماہانہ تعاون کریں اور انٹر نیٹ کے میدان میں اسلام کے عالمگیر پیغام کو عام کرنے میں محدث ٹیم کے دست وبازو بنیں ۔تفصیلات جاننے کے لئے یہاں کلک کریں۔
سنت طریقہ نماز (قراءت)
- موضوع کا آغاز کرنے والا عبدالرحمن بھٹی
- تاریخ آغاز
- سٹیٹس
فقہ وہ معتبر ہے جو قرآن و حدیث کے موافق ہو اور حدیث وہ معتبر ہے جو قرآن کے موافق ہو۔
عمر اثری
سینئر رکن
- شمولیت
- اکتوبر 29، 2015
- پیغامات
- 4,404
- ری ایکشن اسکور
- 1,137
- پوائنٹ
- 412
یہ لیں پھر طنز. یہ بات اظہر من الشمس ہے کہ آپ ایک متعصب ہیں. بات کرنے کا سلیقہ اب بھی نہیں آیا؟؟؟
ایسی باتوں میں مجھے شریک نہ کریں.
اسکی وضاحت کر دیں.
عمر اثری
سینئر رکن
- شمولیت
- اکتوبر 29، 2015
- پیغامات
- 4,404
- ری ایکشن اسکور
- 1,137
- پوائنٹ
- 412
احادیث کو نظر انداز کرنا آپ جیسے متعصب کا کام ہے.
ان احادیث کو مع ترجمہ ومتن لکھ دیں. پھر اسکے بارے میں بھی ان شاء اللہ بات کر لیں گے.
لیکن آپ سے بہت ہی ادب واحترام کے ساتھ گزارش ہے کہ براہ کرم بات کرنی ہو تو اچھی انداز میں کریں. اگر طنز وغیرہ کرنا ہے تو بتا دیں. میں اس بحث سے الگ ہو جاتا ہوں. ویسے بھی وقت کم رہتا ہے.
اشماریہ
سینئر رکن
- شمولیت
- دسمبر 15، 2013
- پیغامات
- 2,682
- ری ایکشن اسکور
- 752
- پوائنٹ
- 290
یادش بخیر! مفتی تقی عثمانی صاحب فرماتے ہیں کہ سری نمازوں میں فاتحہ کا پڑھنا مستحب ہے. میرے پاس درس ترمذی موجود نہیں ہے لیکن کوئی ساتھی دیکھ کر تصدیق یا تردید کر سکتا ہے.
سوال یہ ہے کہ احناف کا یہ مسلک کیوں تھا کہ قراءت فاتحہ درست نہیں ہے؟ اور ابھی بھی اکثر احناف کا یہ مسلک ہے.
اس کی وجہ کے لیے اگر میں ذرا گہرائی میں جاؤں تو فقہاء میں امام مالک, سفیان ثوری اور امام ابوحنیفہ رح وغیرہ کا زمانہ چونکہ خیر القرون کا زمانہ ہے اس لیے ان کا طرز بعد کے فقہاء سے مختلف ہے. یہ حضرات احادیث کے ظاہری الفاظ کے ساتھ ساتھ اسلاف صحابہ و تابعین کے عمل کو بھی دیکھتے ہیں کہ انہوں نے ان روایات سے کیا سمجھا. ظاہر ہے قائل کی سب سے بہتر مراد سمجھنے والے وہ ہوتے ہیں جو اسے دیکھ رہے ہوتے ہیں. پھر اس کے بعد ثوری اور ابوحنیفہ, اور امام مالک کے طرز میں مدرسہ اہل حجاز اور اہل عراق کے طرز کا فرق آیا جو معروف ہے. اہل عراق کا معروف طرز یہ تھا کہ وہ قرآن کریم, احادیث مشہورہ اور آثار صحابہ سے ایک قاعدہ کلیہ حاصل کرتے تھے اور اس کی روشنی میں اخبار آحاد کو دیکھتے تھے. یہ طرز ابن مسعود, عمر, ابن عباس اور عائشہ رضی اللہ عنہم کے استدلالات میں ملتا ہے. شعبہ وہ پہلے محدث تھے جنہوں نے روات پر کلام شروع کیا, تو کیا شعبہ سے پہلے سب احادیث صحیح ہوتی تھیں؟ ایسا نہیں تھا بلکہ پرکھنے کا انداز مختلف تھا.
اس بنیادی بات کو سمجھنے کے بعد یہاں آتے ہیں کہ قرآن کریم کی قراءت کے وقت خاموش رہنا یہ وہ عمومی حکم ہے جو خود قرآن میں کم از کم دو جگہ آیا ہے. سورہ فاتحہ بھی قرآن کا حصہ ہے.
سوال یہ ہوا کہ کیا نماز میں سورہ فاتحہ پڑھنا عمومی حکم سے مستثنی ہے یا نہیں؟
اس سلسلے میں دو روایات آ گئیں. عبادہ بن صامت رض کی, اور حضرت جابر اور ابو ہریرہ رض اللہ عنہما کی.
(ابو ہریرہ رض عنہ کی روایت تو صحیح ہے جیسا کہ امام مسلم نے فرمایا ہے. جابر رض کی جابر جعفی والی روایت سخت مجروح ہے لیکن ابوحنیفہ رح نے خود بھی روایت کی ہے. اگر ہم وقتی طور پر ابو حنیفہ رح کو حفظ حدیث میں ضعیف بھی مان لیں تب بھی ان کی فقہ کا تو اقرار کیا گیا ہے. انہوں نے اس روایت کو سمجھ کر اس سے مسئلہ اخذ کر لیا. آگے جا کر اگر وہ بھول بھی جاتے ہیں تب بھی اخذ شدہ مسئلہ موجود ہے.)
اب ترجیح کسے دی جائے؟
ظاہر ہے جن روایات کی تائید قرآن کریم کے عمومی حکم سے ہوتی ہے انہیں ترجیح دی گئی. اور مسئلہ اس طرح یہ اخذ ہوا کہ امام کے پیچھے سورہ فاتحہ پڑھنا درست نہیں.
پھر اب حدیث عبادہ بن صامت رض کا کیا مطلب ہے؟ عموما محدثین مرجوح حدیث کو بغیر تفصیل کے چھوڑ دیتے ہیں لیکن فقہاء یہ نہیں کرتے. ایک تو حدیث عبادہ میں "فصاعدا" کا لفظ بھی ہے بعض طرق میں جو کہ بالاجماع فعل متروک ہے اس لیے اس میں ابہام پیدا ہو گیا.
دوسری بات حدیث عبادہ بین السطور یہ دلالت کرتی ہے کہ امام کے پیچھے قراءت کرنا صحابہ کرام کا عمومی طرز نہیں تھا ورنہ یہ منازعہ قرآن کا سلسلہ تو روز پیدا ہوتا. لیکن ایسا نہیں ہوا. اور اس روایت کے بعد صحابہ کرام رض نے قراءت شروع کر دی تھی, اس کا بھی ثبوت نہیں ہے. اور نبی کریم ص سے صحابہ نے یہ بھی نہیں پوچھا کہ ہماری پچھلی نمازوں کا کیا حکم ہے؟ اعادہ کریں یا نہیں؟ حالانکہ صحابہ ان چیزوں کا خیال رکھتے تھے.
یہ سب چیزیں یہ بتاتی ہیں کہ صحابہ کرام رض نے اس حدیث کا حکم کچھ اور سمجھا تھا. اور وہ حکم ہے اقرا بہا فی نفسک یعنی اپنے دل میں پڑھو.
دل میں پڑھنا کسے کہتے ہیں تو یہ معروف ہے. آج بھی اور پہلے بھی معروف تھا. آپ دن میں کتنی چیزیں دل میں کہتے ہیں؟ کیا آپ کے ہونٹ ہلتے ہیں؟ میں اس مضمون کو لکھتے وقت اسے اپنے دل میں مرتب کر رہا ہوں لیکن میرے ہونٹ ایک لمحے کے لیے بھی نہیں ہلے.
تو مطلب یہ ہوا کہ امام کے پڑھنے کے ساتھ ساتھ بغیر ہونٹ ہلائے اسے پڑھتے جاؤ.
حضرت عبادہ رض نے یہ مطلب نہیں لیا. انہوں نے یہ سمجھا کہ زبان سے پڑھنے کا حکم دیا گیا ہے. اس لیے انہوں نے اسے اختیار کیا.
بعینہ اسی طرح جس طرح بنو قریضہ میں عصر کے واقعے پر صحابہ کرام نے دو الگ الگ معنی سمجھے تھے.
یہ وہ تفصیل ہے جو میری فہم میں آتی ہے. اور کافی عرصہ مغز کھپا کر آئی ہے. شاید اس ترتیب سے آپ کو کتب میں نہ ملے. البتہ الگ الگ ضرور مل جائے گی.
واللہ اعلم
- شمولیت
- اگست 25، 2014
- پیغامات
- 6,372
- ری ایکشن اسکور
- 2,589
- پوائنٹ
- 791
صحیح مسلم کی حدیث
ہےکہ مقتدی سراً سورہ فاتحہ پڑھ لے :
’’ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ صَلَّی صَلَاةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَهِيَ خِدَاجٌ ثَلَاثًا غَيْرُ تَمَامٍ فَقِيلَ لِأَبِي هُرَيْرَةَ إِنَّا نَکُونُ وَرَائَ الْإِمَامِ، فَقَالَ اقْرَأْ بِهَا فِي نَفْسِکَ ‘‘
کہ پیارے نبی ﷺ کا فرمان ہے :جس نے بھی نماز میں سورہ فاتحہ نہ پڑھی ،اس کی نماز نامکمل ہے ۔یہ تین دفعہ فرمایا ؛
ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے پوچھا گیا کہ ہم جب امام کے پیچھے ہوں (تب یہ سورت پڑھنی چاہیے یا نہیں؟) انھوں نے فرمایا :سورہ فاتحہ کو آہستہ ،پڑھ لے ‘‘
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
«اقْرَأْ بِهَا فِي نَفْسِكَ» سے مراد « دل ہی دل » میں نہیں ،بلکہ ’’ سراً ۔۔دون الجہر ‘‘ ہے ۔
امام بیہقی رحمہ اللہ « كتاب القراءة خلف الإمام » میں فرماتے ہیں :
’’ والمراد بقوله: «اقرأ بها في نفسك» أن يتلفظ بها سرا دون الجهر بها ولا يجوز حمله على ذكرها بقلبه دون التلفظ بها لإجماع أهل اللسان على أن ذلك لا يسمى قراءة »
یعنی «اقرأ بها في نفسك» کا معنی ہے :جہر کے بغیر سراً لفظ پڑھے جائیں ۔۔اور «اقرأ بهافي نفسك»کو ’’ الفاظ زبان سے ادا کئے بغیر قلبی ذکر پر محمول کرنا جائز نہیں ، کیونکہ اہل زبان کا اس پر اجماع ہے کہ الفاظ ادا کئے بغیر قلبی ذکر ‘‘ کو ۔۔قراءة۔۔نہیں کہا جاتا ۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
اور علامہ انور شاہ کاشمیری « العرف الشذی » میں فرماتے ہیں :
« وأما ما قال المدرِّسون: من أن المراد بالقراءة في نفسه التدبر والتفكر فلا يوافقه اللغة فإنه لم يثبت معنى التفكر للقراءة في النفس »
’’ جو لوگ کہتے ہیں کہ :فی نفسہ قراءۃ سے مراد ۔۔تفکر و تدبر ۔۔ہے ،تو انکی یہ بات غلط ہے ، یہ لغت کے موافق نہیں ،لغت میں ’’ قراءۃ فی النفس ‘‘ کیلئے ’’ تفکر ‘‘ کا معنی ثابت نہیں؛
ہےکہ مقتدی سراً سورہ فاتحہ پڑھ لے :
’’ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّی اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ صَلَّی صَلَاةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَهِيَ خِدَاجٌ ثَلَاثًا غَيْرُ تَمَامٍ فَقِيلَ لِأَبِي هُرَيْرَةَ إِنَّا نَکُونُ وَرَائَ الْإِمَامِ، فَقَالَ اقْرَأْ بِهَا فِي نَفْسِکَ ‘‘
کہ پیارے نبی ﷺ کا فرمان ہے :جس نے بھی نماز میں سورہ فاتحہ نہ پڑھی ،اس کی نماز نامکمل ہے ۔یہ تین دفعہ فرمایا ؛
ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے پوچھا گیا کہ ہم جب امام کے پیچھے ہوں (تب یہ سورت پڑھنی چاہیے یا نہیں؟) انھوں نے فرمایا :سورہ فاتحہ کو آہستہ ،پڑھ لے ‘‘
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
«اقْرَأْ بِهَا فِي نَفْسِكَ» سے مراد « دل ہی دل » میں نہیں ،بلکہ ’’ سراً ۔۔دون الجہر ‘‘ ہے ۔
امام بیہقی رحمہ اللہ « كتاب القراءة خلف الإمام » میں فرماتے ہیں :
’’ والمراد بقوله: «اقرأ بها في نفسك» أن يتلفظ بها سرا دون الجهر بها ولا يجوز حمله على ذكرها بقلبه دون التلفظ بها لإجماع أهل اللسان على أن ذلك لا يسمى قراءة »
یعنی «اقرأ بها في نفسك» کا معنی ہے :جہر کے بغیر سراً لفظ پڑھے جائیں ۔۔اور «اقرأ بهافي نفسك»کو ’’ الفاظ زبان سے ادا کئے بغیر قلبی ذکر پر محمول کرنا جائز نہیں ، کیونکہ اہل زبان کا اس پر اجماع ہے کہ الفاظ ادا کئے بغیر قلبی ذکر ‘‘ کو ۔۔قراءة۔۔نہیں کہا جاتا ۔
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
اور علامہ انور شاہ کاشمیری « العرف الشذی » میں فرماتے ہیں :
« وأما ما قال المدرِّسون: من أن المراد بالقراءة في نفسه التدبر والتفكر فلا يوافقه اللغة فإنه لم يثبت معنى التفكر للقراءة في النفس »
’’ جو لوگ کہتے ہیں کہ :فی نفسہ قراءۃ سے مراد ۔۔تفکر و تدبر ۔۔ہے ،تو انکی یہ بات غلط ہے ، یہ لغت کے موافق نہیں ،لغت میں ’’ قراءۃ فی النفس ‘‘ کیلئے ’’ تفکر ‘‘ کا معنی ثابت نہیں؛
عبدالرحمن بھٹی
مشہور رکن
- شمولیت
- ستمبر 13، 2015
- پیغامات
- 2,435
- ری ایکشن اسکور
- 293
- پوائنٹ
- 165
پہلے بھی یہ بات لکھی تھی کہ اگر آپ عالم ہیں تو ترجمہ کی ضرورت نہیں اور اگر آپ عربی نہیں سمجھتے تو دوسروں سے لجھنا آپ کو روا نہیں۔
متن سے آپ کی کیا مراد ہے اسے میں سمجھنے سے ہمیشہ قاصر رہا ہوں (ابتسامہ)۔
عبدالرحمن بھٹی
مشہور رکن
- شمولیت
- ستمبر 13، 2015
- پیغامات
- 2,435
- ری ایکشن اسکور
- 293
- پوائنٹ
- 165
آپ بحث میں شامل ہی کب رہے سوائے ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
عبدالرحمن بھٹی
مشہور رکن
- شمولیت
- ستمبر 13، 2015
- پیغامات
- 2,435
- ری ایکشن اسکور
- 293
- پوائنٹ
- 165
سب سے پہلے تو اس بات کو پیشِ نظر رکھیں کہ بحث آیتِ مبارکہ؛
وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآَنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ( سورۃ الاعراف آیت 204)
کے حوالہ سے ہو رہی ہے اور اس آیت میں توجہ سے سننے اور خاموش رہنے کا حکم صاف ظاہر ہے جہری قراءت کے لئے ہے سری کے لئے نہیں۔
دوسرے یہ کہ امام کے پیچھے جہری قراءت کے نہ آپ قائل ہیں نہ ہی کوئی اہلِ سنت مسلک۔
حقیقی جھگڑا یہ ہے کہ امام جب جہری قراءت کر رہا ہو تو اس وقت مقتدی سراً قراءت کرسکتا ہے کہ نہیں۔ قرآنِ پاک کی آیت میں اس کی صریحاً ممانعت موجود ہے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے بھی اسی کے مطابق حکم فرمایا کہ ”إِذَا قَرَأَ الْإِمَامُ فَأَنْصِتُوا“ (ابن ماجہ وقال البانی صحیح) اور یہ بھی جہری قراءت سے متعلق حکم ہے۔ اس اصولی بات پر اصولی طور پر چاروں مسالک متفق ہیں (امام شافعی کے مسلک میں بھی امام کے سکتات میں پڑھنے کو کہا گیا ہے اور سکتات کا علم جہر میں ہی ہوتا ہے سر میں نہیں)۔
آپ کی پیش کردہ مذکورہ حدیث میں ابوہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ قرآن اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے حکم کے خلاف کیوں کر کسی بات کا حکم دے سکتے ہیں؟ حاشا وکلا انہوں نے جہری نماز میں ایسا کرنے کو نہیں کہا۔ اس حدیث میں ابوہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے فرمان ”فی نفسک“ سے اگر بفرضِ محال ”سرا“ بھی لیا جائے تو یہ سری نماز کے لئے ہے نہ کہ جہری نماز کے لئے۔ واللہ اعلم بالصواب
اشماریہ
سینئر رکن
- شمولیت
- دسمبر 15، 2013
- پیغامات
- 2,682
- ری ایکشن اسکور
- 752
- پوائنٹ
- 290
محترم بھائی! بیہقی رح کی یہ فقہی رائے ہے جو کہ ظاہر کے بھی خلاف ہے. اور اہل زبان کا جو انہوں نے اجماع نقل کیا ہے وہ کہاں ہے؟
انور شاہ کشمیری رح نے تفکر و تدبر کی نفی کی ہے. یعنی معانی و مفاہیم میں غور کرنے کی. میں نے بھی اس کا نہیں کہا. بلکہ دل میں پڑھنے کا کہا ہے.
بہرحال آراء کے اختلاف کی بنیاد پر ہی فقہی مذاہب بنتے ہیں. اس لیے میں اپنی بات پر اصرار نہیں کرتا.
- شمولیت
- اگست 25، 2014
- پیغامات
- 6,372
- ری ایکشن اسکور
- 2,589
- پوائنٹ
- 791
آپ کو تقلید کی سرمستی میں سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کا فرمان قرآن حدیث کے خلاف نظر آرہا ہے
سالہا سال امام الانبیاء ﷺ کا مقتدی صحابی قرآن و حدیث کو نہ سمجھ سکا ، اور آپ کو سمجھ آگئی ؟
اور سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ عنہ امام کی جہری ، سری کی قید لگائے بغیر مقتدی کو سراً فاتحہ پڑھنے کا فتوی دے رہے ہیں
جبکہ آپ ان کے فتوی کی بلا دلیل سری نمازوں سے تخصیص کر رہے ہیں ،
ویسے آپ کو پہلے بھی گذآرش کی تھی کہ
" مردوں کو بخشوانے کیلئے اور برادری کو کھلانے کیلئے جب باجماعت بیک وقت سب حاضرین مجلس قرآن خوانی کر رہے ہوتے ہیں ، تو یہ آیت کریمہ ان سب کی مقلدانہ نظر سے اوجھل ہوتی ہے ، سب جہراً پڑھ رہے ہوتے ہیں ؛
اور جیسے ہی نماز میں امام کے پیچھے پہنچتے ہیں سب ہی فقیہ و مفسر بن جاتے ہیں اور اس آیت مبارکہ کو مقتدی پر چسپاں کرنے لگتے ہیں ،
حالانکہ اس آیت میں استماع کا حکم تو عام ہے " اذا قُرِئَ الْقُرْآَنُ " کہ جب بھی قرآن پڑھا جائے تو توجہ سے سنو "
جبکہ ہمارے ہاں مقلدین کہتے ہیں "اذا قرأ الامام في الصلاة فاستمعوا "
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
- سٹیٹس