سنن ابو داود

[محمد نعیم یونس]

۵- سنن ابی داود کی ایک خصوصیت یہ بھی ہے کہ امام صاحب ایک ہی سند اور ایک ہی متن میں متعدد اسانید اور مختلف متون کو جمع فرماتے ہیں، اور ہر حدیث کی سند اور الفاظ کو علیحدہ علیحدہ بیان کرتے ہیں۔

۶- روایتوں کے تکرار سے کوئی کتاب خالی نہیں، لیکن امام ابو داود رحمہ اللہ نے تکرار سے حتی الامکان احتراز اور کثرت طرق کو نظر انداز اور طویل احادیث کو مختصر کردیا ہے، تکرار سے اس وقت کام لیتے ہیں، جب اس روایت میںکوئی خاص بات یا نئے مسئلہ کا استنباط مقصود ہو۔

۷- آپ نے روایت میں جامعیت کے ساتھ حسن ترتیب وتالیف کو بھی ملحوظ رکھا ہے، علامہ خطابی فرماتے ہیں: ’’إلا أن كتاب أبي داود أحسن وضعاً ‘‘۔

۸- ضرورت کے مطابق بعض مقامات پر اسماء وکنی کے علاوہ رواۃ کے القاب کی وضاحت کردی ہے، اسی طرح رواۃ کی ثقاہت وعدم ثقاہت یعنی جرح وتعدیل کو بیان کرتے ہوئے روایات کے حسن وقبح اور صحت وسقم کی بھی وضاحت کی ہے۔

۹- اما م صاحب رحمہ اللہ نے غریب اورشاذ روایات کے بجائے مشہور اور معمول بہ روایات کے جمع کرنے کا خاص خیال رکھا ہے۔

۱۰- سنن میں ایک ثلاثی روایت بھی ہے ۔

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين.

 

[محمد نعیم یونس]

مصادر سیرت امام ابی داود:

۱- الجرح والتعدیل للرازی (۴؍۱۰۱۔۱۰۲)
۲- تاریخ بغداد : تالیف احمد بن علی الخطیب البغدادی (۹؍۵۵۔۵۹)
۳- طبقات الحنابلہ: تالیف ابن ابی یعلی (۱؍۱۵۹۔۱۶۲)
۴- المنتظم : تالیف ابن الجوزی (۵؍۹۷۔۹۸)
۵- وفیات الا ٔعیان : تالیف ابن خلکان(۲؍۴۰۴۔ ۴۰۵)
۶- سیر اعلام النبلاء: تالیف الذھبی (۱۳؍۲۰۳۔۲۲۱)
۷- تذکرۃ الحفاظ : تالیف الذھبی (۲؍ ۵۹۱۔ ۵۹۳)
۸- طبقات ا لشافعیۃ : تالیف السبکی (۲؍ ۲۹۳۔ ۲۹۶)
۹- البدایۃ والنہایۃ: تالیف الحافظ ابن کثیر (۱۱؍ ۵۴۔ ۵۶)
۱۰- تہذیب الکمال: تالیف المزی (۱۱؍ ۳۵۵۔ ۳۶۷)
۱۱- تہذیب التہذیب: تالیف ا بن حجر العسقلانی (۴؍ ۱۶۹۔ ۱۷۳)
۱۲- طبقات الحفاظ: للسیوطی (۲۶۱۔ ۲۶۲)
۱۳- مقدمۃ سنن ابی داود : (اردو) : مترجم مولانا وحید الزماں حیدرآبادی۔
۱۴- مقدمۃ تحقیق شرح ابن رسلان علی سنن ابی داود: ازڈکٹر سہیل حسن عبدالغفار ۔
۱۵- رسالۃ ابی داود الی اہل مکۃ فی وصف سننہ : تحقیق محمد لطفی الصباغ۔
۱۶- الحطۃ فی ذکر الصحاح الستہ: تالیف نواب صدیق حسن القنوجی۔
۱۷- مقدمۃ غایۃ المقصود : تالیف علامہ شمس الحق العظیم آبادی ۔
۱۸- کشف الظنون: تالیف حاجی خلیفہ ملا کاتب چلپی۔
۱۹- ہدیۃ العارفین :تالیف اسماعیل پاشا۔
۲۰- تاریخ التراث العربی : تالیف فؤاد سزکین ۔
۲۱- امام ابو داود اور آپ کی کتاب السنن مأخوذ از: مقدمۃ تحقیق وتخریج سنن ابی داود :از ڈاکٹر عبدالعلیم بن عبدالعظیم البستوی (مترجم مولانا رفیق احمد سلفی ، رکن مجلس علمی ، ملاحظہ ہو : مجلۃ التوعیۃ ، نئی دہلی)
(مرتب: عبدالرحمن بن عبدالجبار الفریوائی)

 

[محمد نعیم یونس]

اصطلاحاتِ حدیث

الحمد للہ رب العالمین، والصلاۃ والسلام علی رسولہ الکریم، اما بعد:
حدیث کی روایت اور اس کی صحت و ضعف کو جانچنے اور پرکھنے کے لئے محدثین نے جو قواعد و ضوابط بنائے، اور جن کی مدد سے کسی حدیث کی صحت اور ضعف تک پہنچے، اس علم کو اصولِ حدیث، مصطلح حدیث اور قواعد التحدیث کہتے ہیں۔
زیر نظر کتاب سنن ابی داود کے مولف امام ابو داود نے اپنی اس کتاب میں مختلف اصطلاحات کو استعمال کیا ہے۔ نیز احادیث کی تخریج اور فوائد کے ضمن میں بھی بعض اصطلاحات آئی ہیں، آسانی کے لئے یہاں پر ہم مختصراً بعض اہم اور ضروری اصطلاحات اور قواعد کا تذکرہ کریں گے، تاکہ قارئین کرام محدثین کے قواعد و ضوابط کی روشنی میں اس کتاب سے کما حقہ فائدہ اٹھا سکتے ہیں۔
حدیث: لغت میں حدیث کے معنی ’’جدید‘‘ (نئی چیز) اور ’’بات‘‘ کے ہیں، اور خلافِ قیاس اس کی جمع ’’احادیث‘‘ ہے۔
اصطلاح میں رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے اقوال و افعال اور اعمال اور آپ کی پیدائشی صفات یا عادات و اخلاق کو حدیث کہتے ہیں۔

 

[محمد نعیم یونس]

خبر: اگر خبر کا تعلق نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم سے ہو تو وہ حدیث کے مترادف ہے، بعض لوگوں نے ’’حدیث‘‘ اور ’’خبر‘‘ کے درمیان یہ فرق بیان کیا ہے کہ ’’حدیث‘‘ وہ ہے جو نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کے بارے میں ہو، اور ’’خبر‘‘ وہ ہے جوغیر نبی یعنی صحابہ، تابعین ، اور اتباعِ تابعین کے بارے میں ہو، اس کو اصطلاحی طور پر’’اثر‘‘ بھی کہتے ہیں جس کی جمع ’’آثار‘‘ ہے۔
بعض محدثین نے ’’حدیث‘‘ ’’خبر‘‘ اور’’اثر‘‘ تینوں کو ہم معنی مترادف الفاظ کے طورپر استعمال کیا ہے، سیاق و سباق سے قارئین کو خود اندازہ لگانا ہو گا۔
اور اگر الفاظ کو مقید کر کے استعمال کیا جائے جیسے ’’خبر نبوی‘‘ (یا اخبار نبویہ) اور’’اثر نبوی‘‘ (یا آثار نبویہ) تب یقینی طور پر یہ الفاظ ’’حدیث‘‘ کے مترادف ہوں گے۔

 

[محمد نعیم یونس]

متواتر اور آحاد
منسوب الیہ سے ہم تک پہنچنے کے لحاظ سے حدیث کی دو قسمیں ہیں: متواتر اور آحاد۔
آحاد: آحاد خبر واحد اور اخبار الآحاد ہم معنی الفاظ ہیں، اور اس کی تین قسمیں ہیں۔ مشہور، عزیز اور غریب۔
متواتر: اس حدیث کو کہتے ہیں جس کی روایت کرنے والے راوی ہر طبقہ میں اتنی کثیر تعداد میں اور مختلف جگہوں کے ہوں کہ ان کا کسی جھوٹ پر متفق ہونا عقلاً محال ہو۔
متواتر کا حکم: متواتر کا فائدہ یہ ہے کہ اس سے لازمی طور پر خبر کی تصدیق کا علم حاصل ہو جاتا ہے، جیسے آدمی خود کسی کا مشاہدہ کر رہا ہو تو اس کی تصدیق کے بارے میں اس کو کسی قسم کا تردد اور شک نہ ہو۔ ایسے ہی متواتر کا فائدہ ہے کہ آدمی خبر کو بے چوں چرا تسلیم کر لے۔ اور اس کی سند کی تحقیق کی بھی ضرورت نہیں۔

 

[محمد نعیم یونس]

مشہور (خبر آحاد کی اقسام: مشہور، عزیز اور غریب): مشہور اس حدیث کو کہتے ہیں جس کی روایت کرنے والے رواۃ تمام طبقات سند میں تین یا تین سے زیادہ ہوں، مگر وہ تواتر کی حد کو نہ پہنچیں، اس کو ’’مستفیض‘‘ بھی کہتے ہیں۔
مشہور کا حکم: اس طریقے سے پہنچنے والی حدیث کے لئے ضروری نہیں کہ وہ لازماً صحیح ہی ہو، بلکہ اس میں صحیح، حسن اور ضعیف کی ساری قسمیں شامل ہیں، تحقیق کے بعد ہی درجہ کا تعین کیا جائے گا۔
عزیز: اس حدیث کو کہتے ہیں جس کی روایت کرنے والے رواۃ کسی طبقہ میں دو ہوں، اور باقی میں دو سے کم نہ ہوں، اس میں بھی: صحیح، حسن اور ضعیف ہر قسم کی حدیث ہوتی ہے۔
غریب: وہ حدیث ہے جس کو روایت کرنے والا کسی طبقہ میں صرف ایک ہی آدمی رہ گیا ہو۔
مشہور، عزیز، غریب کو ’’خبر واحد‘‘ (یا اخبار آحاد) کہا جاتا ہے، اس لئے ہر ایک کی تحقیق و جستجو کے بعد ہی اس پر صحیح یا حسن یا ضعیف کا حکم لگایا جائے گا۔

 

[محمد نعیم یونس]

صحیح، حسن اور ضعیف
مقبول یا مردود ہونے کے لحاظ سے حدیث کی تین قسمیں ہیں: صحیح، حسن اور ضعیف۔ پھر ان تینوں کی ذیلی قسمیں ہیں:
صحیح: وہ حدیث ہے جس کے نقل (روایت) کرنے والے رواۃ ثقہ ہوں یعنی عادل و ضابط (پختہ حفظ کے مالک) ہوں، اور ان کے درمیان سند متصل ہو، یعنی ملاقات اور سماع ثابت ہو، نیز وہ شذوذ اور علتِ قادحہ سے پاک ہو۔ (یہ شرط صحابہ کے بعد کے لوگوں کے لئے ہے، صحابہ سارے کے سارے عادل اور ضابط مانے گئے ہیں)۔
شذوذ: یہ ہے کہ ثقہ (عادل و ضابط) راوی کی روایت ثقہ رواۃ کے مخالف ہو، یا کم درجہ کے ثقہ نے اپنے سے اعلیٰ ثقہ راوی کے برخلاف روایت کی ہو، تو ایک ثقہ، یا کم ثقہ کی روایت کو ’’شاذ‘‘ کہتے ہیں، جو ’’صحیح‘‘ کے منافی ہے، ثقات یا زیادہ ثقہ راوی کی روایت کو محفوظ کہتے ہیں۔
علت: حدیث کو ضعیف کر دینے والے ایسے مخفی سبب کو کہتے ہیں جس پر فن حدیث کے متبحر علماء یعنی ناقدین حدیث ہی مطلع ہو پاتے ہیں۔ جس طرح ایک ماہر جوہری ہی سونے یا چاندی کے کھوٹ پر اپنے تجربہ کی بنیاد پر مطلع ہو پاتا ہے، اس کا سبب عموما راوی کا سوءِ حفظ ’’وہم‘‘ ہوتا ہے۔

 

[محمد نعیم یونس]

صحیح کی قسمیں
صحیح کی دو قسمیں ہیں: صحیح لذاتہ اور صحیح لغیرہ
صحیح لذاتہ: جس حدیث کے تمام رواۃ صحیح کی تعریف میں مذکور شروط و صفات میں اعلیٰ درجہ کی صفات کے حامل ہوں۔ اس کو صحیح لذاتہ کہتے ہیں۔ یعنی ثقہ (عادل اور پختہ حفظ والا راوی) متصل سند کے ساتھ روایت کرے اور وہ شذوذ اور علت سے پاک ہو۔
صحیح لغیرہ: حسن لذاتہ اگر دو طریق سے آجائے تو اس کو صحیح لغیرہ کہتے ہیں۔ یعنی بعض رواۃ ’’صفتِ ضبط‘‘ میں ’’صحیح لذاتہ‘‘ کے پختہ حفظ والے راوی سے حفظ میں قدرے کم ہوں (باقی صفات میں کم نہ ہوں) اور وہ حدیث اسی طرح کی کسی اور سند سے بھی مروی ہو تو دونوں سندیں مل کر ایک حدیث کو صحیح لغیرہ کا درجہ عطا کرتی ہیں۔
صحیح کا حکم: ان دونوں قسموں سے ثابت حدیث عقیدہ و عمل اور اصول و فروع میں حجت اور دلیل ہے۔ صحیح لذاتہ صحیح لغیرہ سے فائق ہے۔

 

[محمد نعیم یونس]

صحیح حدیث کے مراتب

صحیح حدیث کے سات مراتب ہیں
۱- جس حدیث کی روایت امام بخاری و مسلم دونوں نے اپنی صحیح میں کی ہو۔
۲- جس حدیث کی روایت صرف امام بخاری نے کی ہو۔
۳- جس حدیث کی روایت صرف امام مسلم نے کی ہو۔
۴- جو حدیث بخاری اور مسلم کی متفقہ شرائط پر پوری اترتی ہو اور ان دونوں میں سے کسی نے اس کی روایت نہ کی ہو۔
۵- وہ حدیث صرف امام بخاری کی شرط پر ہو اور انہوں نے روایت نہ کی ہو۔
۶- وہ حدیث صرف امام مسلم کی شرط پر ہو اور انہوں نے روایت نہ کی ہو۔
۷- جو حدیث بخاری و مسلم یا ان میں سے کسی ایک کی شرط پرنہ ہو۔

 

[محمد نعیم یونس]

حسن
حسن: حسن وہ حدیث ہے جس کے بعض رواۃ ’’صفتِ ضبط‘‘ میں ’’صحیح لذاتہ‘‘ کے رواۃ سے قدرے کم ہوں، یعنی صحیح لغیرہ کی تعریف میں مذکور کسی ایک سند سے مروی حدیث کو حسن (لذاتہ) کہتے ہیں۔
حسن کی قسمیں
حسن کی دو قسمیں ہیں: حسن لذاتہ اور حسن لغیرہ
حسن لذاتہ: صحیح لذاتہ میں ثقہ، راوی کا تام الضبط ہونا ضروری ہے۔ اور حسن لذاتہ میں راوی کے ضبط اور حفظ میں صحیح لذاتہ کے راوی کے مقابلے میں قدرے کمی ہو جاتی ہے۔ بقیہ شروط صحیح لذاتہ ہی کی ہیں۔ اوپر مذکور حسن کی تعریف سے حسن لذاتہ کی وضاحت ہو گئی ہے۔
حسن لغیرہ: وہ ضعیف حدیث جس کے رواۃ میں سے کوئی راوی فسق یا کذب سے متصف نہ ہو، اور وہ حدیث ایسی ہی کسی اور سند سے بھی مروی ہو (ضعیف کی تعریف دیکھیں)
حسن کا حکم: دلیل اور حجت پکڑنے میں حدیث حسن بھی صحیح کی طرح ہے مگر فرقِ مراتب کے ساتھ۔