فیض عالم کون تھا؟؟

[محمد فیض الابرار]

یعنی میں یہ سمجھا ہوں کہ یعنی ایسے تفردات جو مسلمانوں کے مسلمات کے خلاف ہوں وہ قابل قبول نہیں ہوں گے

 

[محمد فیض الابرار]

یعنی اگر کوئی شخص امام زہری رحمہ اللہ کے خلاف بات کرے تو وہ صریحا غلط ہو گا

 

[محمد فیض الابرار]

اصل بات یہ ہے کہ ہم ہر معاملہ میں انتہا پسند ہو گئے ہیں کہیں بھی کوئی بات ہمیں اپنی مرضی کے خلاف نظر اآ جائے ہم فورا فتوی لگانا شروع کر دیتے ہیں اور جہاں تک فیض عالم صدیقی صاحب نے اگر ایسی باتیں لکھی ہیں تو کیا ان کی تصانیف میں مکمل یہی منہج ہے اور کیا تمام کتب اسلام اور سلف صالحین کے خلاف ہیں اگر فیض عالم صدیقی صاحب اپنی تحقیقات کی روشنی میں کسی کو ضعیف قرار دیتے ہیں تو کیا امام مالک نے صاحب سیرۃ محمد بن اسحاق کو دجال اور کذاب نہیں کہا تھا اس پر کیا کہا جائے گا اور علما کی تاریخ پڑھیں تو معلوم ہو گا کہ ان کے آپس میں انتہائی شدید اختلاف تھے اور کچھ دور نہ جائیں صرف سیدہ عائشہ رضی اللہ عنہا کے اس قول پر ہی غور کر لیا جائے جس میں انہوں نے معراج کی رات رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اللہ تعالی کے دیکھنے کے بارے میں کسی صحابی کے قول پر تبصرہ کرتے ہوئے کہا تھا کہ کذاب یعنی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے معراج کی رات کو اللہ تعالی کو نہیں دیکھا تھا اور جو یہ کہتا ہے اس نے جھوٹ کہا تھا ۔ اس پر میں بے شمار مثالیں پیش کر سکتا ہوں ۔اس پر کیا کہا جائے گا میں فیض عالم صدیقی صاحب کی غلطیوں کی تائید نہیں کر رہا جو بات غلط ہے وہ غلط ہے لیکن کسی کی ایک غلط بات پر اس کی 99 صحیح باتوں کو نظر انداز کر دینا کہاں کا انصاف ہے ایک برائی کو پکڑ لیں اور تمام اچھائیوں کو چھور دیں کیا یہ منہج صحیح ہے میرا یہ منہج ہے کہ کسی کی بھی جو بات غلط ہے اسے چھوڑ دیا جائے اور جو صحیح ہے اس کو مان لینا چاہیے۔ اگر میرے وہ ساتھی جو فیض عالم صدیقی صاحب کو ناصبی اور کافر کہہ رہے ہیں اور ان کی مغفرت کو ہی ناجائز کہہہ رہے ہیں میں ان کے لیے کچھ پوسٹ کر رہا ہوں مجھے یہ تا دیں اگر فیض عالم ناصبی اور کافر ہے اس لیے کہ انہوں نے صحیح مسلم کی ایک حدیث پر کلام کیا اور امام زہری پر کلام کیا تو یہی کام کوئی بھی کرے تو وہ بھی ناصبی اور کافر ہو گا اور اس کے لیے بھی دعائے مغفرت نہیں کی جانی چاہیے اس لیے کہ قاعدہ تو سب کے لیے ایک ہی ہونا چاہیے

 

[محمد فیض الابرار]

۱) كتاب "الإلزامات والتتبع" للحافظ الدارقطني
صرف یہ بتا دیں کہ امام دار قطنی نے تقریبا 200 احادیث پر کلام کیا جو صرف صحیح بخاری اور صحیح مسلم کی ہیں تو امام دارقطنی کو کیا کہا جائے گا؟
قطع نظر کہ امام دارقطنی رحمہ اللہ کی تحقیق قابل قبول ہے یا نہیں ؟
ان کی اس کتاب پر استاد محترم فضیلۃ الشیخ مقبل وادعی نے تحقیق کی ہے۔
۲) كتاب "علل الأحاديث في كتاب الصحيح لمسلم" لأبي الفضل بن عمار الشهيد
۳) كتاب "تقييد المهمل وتمييز المشكل" لأبي علي الحسين بن محمد الغساني الجياني۔ صحیحین کے رجال پر کڑی تنقید کی گئی ہے
۴) كتاب "غرر الفوائد المجموعة في بيان ما وقع في صحيح مسلم من الأسانيد المقطوعة" للحافظ رشيد الدين أبو الحسين يحيى بن علي العطار

مجھے صرف یہ بتادیں کہ ان تمام محقیقین کے بارے میں آپ کا کیا خیال ہے یہ واضح رہے کہ یہ سب سلفی منہج کے حامل ہیں ؟

 

[محمد فیض الابرار]

اور ابو زینب بھائی ہم سب سمجھنے اور سمجھانے کے لیے اکٹھے ہوئے ہیں یہ کیا بات ہوئی کہ جماعت الدعوۃ پر جب بات آئی تو آپ لعنت بھیجنا شروع ہو گئے ہیں اور جس طرح چاہیں جس پر چاہیں کلام کر لیں اگر بات کرنی ہے تو برداشت بھی کریں

 

[محمد فیض الابرار]

یہ بطور مثال چند کتب کے نام درج کیے ہیں اور ابو زینب صاحب اور دیگر ساتھیوں کے لیے میں اور بھی بہت کچھ پوسٹ کر سکتا ہوں میرا مقصد صرف یہ ہے کہ انتہا پسندی سے جان چھڑائی جائے یہ واضح رہے کہ فیض عالم صدیقی صاحب اپنے اللہ کی بارگاہ میں حاضر ہو چکے ہیں 6 ستمبر 1983 کو جہلم کی ایک مسجد میں شیعوں کے ہاتھوں ان کا قتل ہوا تھا اور ان کے قتل پر مرکزی جمعیت اہل حدیث کی طرف سے باقاعدہ سوگ اور احتجاج کا اعلان کیا گیا تھا اور میاں فضل حق صاحب تو احتجاجی جلوس جو جہلم میں نکالا گیا تھا اس میں بھی شریک ہوئے تھے اور اس وفد میں بھی شامل تھے جو ڈی سی جہلم سے ملنے گیا تھا اور میاں فضل حق صاحب کو سب ہی جانتے ہیں رحمہ اللہ۔
میں نے ان کی چند کتب پڑھی ہیں اور سچی بات تو یہ ہے کہ شیعیت کے حوالے سے اتنا منظم کام برصغیر پاک و ہند میں دیوبندیوں کے بعد صرف حکیم فیض عالم صدیقی صاحب کی تالیفات میں ہی دیکھا ہے یعنی رد شیعہ اور رد روافض پر اہل حدیث مسلک میں صرف علامہ احسان الہی ظہیر اور حکیم فیض عالم صدیقی صاحب کے علاوہ کوئی تیسرا نام پیش کریں جس نے شیعیت پر اتنا کام کیا ہو ۔
اللہ ان کی خطائیں درگزر کرے اور ان کو معاف کرے بلاشبہ ان کے کچھ تفردات انتہا پسندی پر مبنی تھے جو قطعا نامناسب ہیں لیکن تحقیقی طور پر حسنات کی ایک طویل فہرست ہے ۔

 

[محمد فیض الابرار]

فممن انتقد بعض تلك الأحاديث: أحمد بن حنبل وعلي بن المديني ويحيى بن معين وأبو داود السجستاني والبخاري نفسه (ضعف حديثاً عند مسلم) وأبو حاتم وأبو زرعة الرازيان وأبو عيسى الترمذي والعقيلي والنسائي وأبو علي النيسابوري وأبو بكر الإسماعيلي وأبو نعيم الأصبهاني وأبو الحسن الدارقطني وابن مندة والبيهقي والعطار والغساني الجياني وأبو الفضل الهروي بن عمار الشهيد وابن الجوزي وابن حزم وابن عبد البر وابن تيمية وابن القيم والألباني وكثير غيرهم.
فهل كل هؤلاء العلماء قد مبتدعة متبعين غير سبيل المؤمنين؟!
یہ تحریر میں من و عن نقل کر دی ہے اس میں ان محدثین کے نام درج کیے گئے ہیں جنہوں نے صحیح بخاری اور صحیح مسلم کی احادیث پر کلام کیا ہے اور یہ سارے نام اتنے بڑے ہیں جن کو نظر انداز کرنا ممکن نہیں ہے اور میرا خیال ہے اتنی عربی تو آپ کو آتی ہی ہو گی کہ نام پڑھ لیں۔

 

[محمد فیض الابرار]

امام ابن تیمیہ کے اس قول کے بارے میں کیا کہا جائے گا:
قال الإمام ابن تيمية في مجموع الفتاوى (18|17): «ومما قد يُسمّى صحيحاً، ما يصحّحه بعض علماء الحديث، وآخرون يخالفونهم في تصحيحه. فيقولون هو ضَعفٌ ليس بصحيح. مثل ألفاظٍ رواها مسلم في صحيحه، ونازعه في صِحتها غيره من أهل العلم: إما مِثلهُ أو دونه أو فوقه. فهذا لا يُجزم بصدقه إلا بدليل. مثل حديث ابن وعلة عن ابن عباس أن رسول الله r قال: «أيما إهابٍ دبغُ، فقد طهر». فإن هذا انفرد به مسلم عن البخاري، وقد ضعفه الإمام أحمد وغيره، وقد رواه مسلم.
اور امام احمد رحمہ اللہ کے بارے میں کیا کہیں گے ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

 

[محمد فیض الابرار]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه "قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة" (ص86)، وهو في "مجموع الفتاوى" (1|256): «ولا يبلغ تصحيح مسلم مبلغ تصحيح البخاري. بل كتاب البخاري أجلُّ ما صُنِّف في هذا الباب. والبخاري من أعرف خلق الله بالحديث وعِلله، مع فقهه فيه. وقد ذكر الترمذي أنه لم ير أحداً أعلم بالعلل منه. ولهذا كان من عادة البخاري إذا روى حديثاً اختُلِفَ في إسناده أو في بعض ألفاظه، أن يذكر الاختلاف في ذلك، لئلا يغترَّ بذكره له بأنه إنما ذكره مقروناً بالاختلاف فيه. ولهذا كان جمهور ما أُنكر على البخاري مما صحّحه، يكون قوله فيه راجحاً على قول من نازعه. بخلاف مسلم بن الحجّاج، فإنه نوزع في عدة أحاديث مما خرجها، وكان الصواب فيها مع من نازعه.

 

[محمد فیض الابرار]

قال شيخ الإسلام ابن تيمية في كتابه "قاعدة جليلة في التوسل والوسيلة" (ص86)، وهو في "مجموع الفتاوى" (1|256): «ولا يبلغ تصحيح مسلم مبلغ تصحيح البخاري. بل كتاب البخاري أجلُّ ما صُنِّف في هذا الباب. والبخاري من أعرف خلق الله بالحديث وعِلله، مع فقهه فيه. وقد ذكر الترمذي أنه لم ير أحداً أعلم بالعلل منه. ولهذا كان من عادة البخاري إذا روى حديثاً اختُلِفَ في إسناده أو في بعض ألفاظه، أن يذكر الاختلاف في ذلك، لئلا يغترَّ بذكره له بأنه إنما ذكره مقروناً بالاختلاف فيه. ولهذا كان جمهور ما أُنكر على البخاري مما صحّحه، يكون قوله فيه راجحاً على قول من نازعه. بخلاف مسلم بن الحجّاج، فإنه نوزع في عدة أحاديث مما خرجها، وكان الصواب فيها مع من نازعه.