نماز میں ہاتھ باندھنے کا مقام؟ قسط نمبر 1 (زیر ناف ہاتھ باندھنے کی مرفوع روایات کا جائزہ)

[بھائی جان]

ہاتھ باندھنے کا یہ طریقہ تمام احادیث کا احاطہ کیئے ہوئے ہے لہٰذا مسنون کہلائے گا۔


یہ طریقہ تمام احادیث کے خلاف ہے۔
کسی حدیث میں اس طرح ہاتھ باندھنے کی صراحت نہیں ملتی۔

 

[بھائی جان]

ہاتھ باندھنے کا یہ طریقہ تمام احادیث کا احاطہ کیئے ہوئے ہے لہٰذا مسنون کہلائے گا۔


یہ طریقہ تمام احادیث کے خلاف ہے۔
کسی حدیث میں اس طرح ہاتھ باندھنے کی صراحت نہیں ملتی۔

 

[محمد طلحہ اہل حدیث]

اپنا مقصد نکالنے کے لئے تم لوگوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی سنت ہی کو بدل ڈالا دو دو طریقوں کا چکر چلا کر۔
دایاں ہاتھ بائیں ذراع پر کہاں رکھنا ہے اس کا ذکر صحیح بخاری ہی میں ہے۔
صحيح البخاري أَبْوَابُ الْعَمَلِ فِي الصَّلَاةِ فی الباب عن ابْنُ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا

وَوَضَعَ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كَفَّهُ عَلَى رُسْغِهِ الْأَيْسَرِ
علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ نے اپنی ہتھیلی الٹے ہاتھ کے گٹ پر رکھی
​

اس کے علاوہ اس حدیث کو بھی ملاحطہ فرما لیں؛

سنن أبي داود :
وَضَعَ يَدَهُ الْيُمْنَى عَلَى ظَهْرِ كَفِّهِ الْيُسْرَى وَالرُّسْغِ وَالسَّاعِدِ
دایاں ہاتھ بائیں ہاتھ کی ہتھیلی، گٹ اور کلائی پر رکھا۔
یاد رہے کہ کف، رسغ، ساعد، ذراع کا حصہ ہیں کہ ذراع بڑی انگلی کی نوک سے لے کر کہنی تک کے حصہ کو کہتے ہیں۔

ذخیرہ احادیث میں کسی حدیث میں بھی ذراع پر ذراع رکھنے کا ذکر نہیں۔
​

کوئی آپ جتنا بھی جاہل ہو سکتا ہے سوچا نہیں تھا

دائئں ہاتھ بائیں ہاتھ کی ذراع سے مراد ذراع پر رکھنا ہے
اور ہاتھ ذراع پر تب ہی آئے گا جب دائیں ہاتھ کو بائیں ہاتھ کی کہنی تک کے حصہ پر رکھا جائے گا
آپ نے کہا کہ ذراع کے کون سے حصے پر رکھنا ہے
عرض ہے کہ لفظ ذراع بولا جا رہا ہے تو اس سے مراد پوری ذراع ہو گا نا کہ ذراع کا کوئی حصہ

اس کو ایک مثال کے ذریعہ سمجھو اگر عقل والے ہوئے تو سمجھ جاؤ گے ورنہ ہوا میں اندھی چلاتے رہنا

صحیح بخاری میں ایک حدیث ہے جس میں وضو کا طریقہ بیان ہوا ہے
اور وہاں بازو دھونے کے لئے الفاظ ہیں کہ:
وغسل وجھه وذراعیه
اور آپ اپنے چہرے اور دونوں ذراع کو دھویا
[دیکھیے صحیح بخاری حدیث 274]

اب آپ کی طرح کوئی جاہل یہ کہنا شروع کر دے کہ جناب یہاں بازو دھونے کا ذکر ہے لیکن یہ نہیں بتایا گیا کہ ذراع کہاں تک دھونی ہے۔

ظاہر ہے تم کہو گے کہ ذراع سے مراد پوری ذراع کہنی تک دھونی ہے

تو جب یہاں ذراع کا یہ معنی لیتے ہو
تو نماز میں ہاتھ باندھنے سے متعلق حدیث سہل بن سعد میں ذراع سے مراد پوری ذراع کا نام لیتے ہوئے موت پڑھتی ہے کیا؟؟؟؟

یا مسلکی تعصب کی وجہ سے کر نہیں سکتے

Sent from my SM-J510F using Tapatalk

 

[بھائی جان]

دائئں ہاتھ بائیں ہاتھ کی ذراع سے مراد ذراع پر رکھنا ہے
اور ہاتھ ذراع پر تب ہی آئے گا جب دائیں ہاتھ کو بائیں ہاتھ کی کہنی تک کے حصہ پر رکھا جائے گا

اگر دایاں ہاتھ بائیں ہاتھ کی ہتھیلی گٹ اور ساعد پر رکھیں تو کیا دایاں ہاتھ بائیں ذراع پر نا ہوگا (جیسا کہ صحیح بخاری اور ابوداؤد میں ہے)؟؟؟

عرض ہے کہ لفظ ذراع بولا جا رہا ہے تو اس سے مراد پوری ذراع ہو گا نا کہ ذراع کا کوئی حصہ

دائیں ہاتھ کو کیوں بھول گئے؟
دایاں ہاتھ رکھنا ہے ذراع پر۔
ہاتھ پوری ذراع پر آ ہی نہیں سکتا۔
بعض پر ہی آئے گا۔

اس کو ایک مثال کے ذریعہ سمجھو اگر عقل والے ہوئے تو سمجھ جاؤ گے ورنہ ہوا میں اندھی چلاتے رہنا

صحیح بخاری میں ایک حدیث ہے جس میں وضو کا طریقہ بیان ہوا ہے
اور وہاں بازو دھونے کے لئے الفاظ ہیں کہ:
وغسل وجھه وذراعیه
اور آپ اپنے چہرے اور دونوں ذراع کو دھویا
[دیکھیے صحیح بخاری حدیث 274]

حدیث میں ذراع دھونے کو کہا گیا ہے تو لازم ہے کہ ذراع جن اعضاء پر مشتمل ہے سب کو دھویا جائے نا کہ بعض کو۔

تو جب یہاں ذراع کا یہ معنی لیتے ہو
تو نماز میں ہاتھ باندھنے سے متعلق حدیث سہل بن سعد میں ذراع سے مراد پوری ذراع کا نام لیتے ہوئے موت پڑھتی ہے کیا؟؟؟؟

اگر ذراع پر ذراع رکھنے کا حکم ہوتا تو آپ کی بات صحیح کہلاتی۔
مگر یہاں دایاں ہاتھ بائیں ذراع پر رکھنا ہے۔
جب دایاں ہاتھ بائیں ذراع کی ہتھیلی کی پشت، گٹ اور ساعد پر رکھا جائے گا تو وہ ذراع پر ہی کہلائے گا۔

اس تصویر میں دایاں ہاتھ بائیں ذراع پر ہے کہ ذراع بڑی انگلی کی نوک سے لے کر کہنی تک کے حصہ کو کہتے ہیں۔

 

[بھائی جان]

ہاتھ باندھنے کا یہ طریقہ تمام احادیث کا احاطہ کیئے ہوئے ہے لہٰذا مسنون کہلائے گا۔

 

[بھائی جان]

یہ طریقہ تمام احادیث کے خلاف ہے۔
کسی حدیث میں اس طرح ہاتھ باندھنے کی صراحت نہیں ملتی۔

لطف کی بات یہ کہ اس طرح ہاتھ باندھنے سے نارمل حالت میں سینہ پر بھی نہیں پہنچ سکتے۔

 

[بھائی جان]

بات مہذب لوگوں کی طرح کیجئے۔ شکریہ

 

[بھائی جان]

ایک بات ذہن نشیں رہے کہ جب درج ذیل طریقہ پر ہاتھ باندھے جائیں گے تو نا تو ہتھیلی ہتھیلی پر رہے گی نا ہاتھ پر ہاتھ۔
یعنی ان احادیث کی مخالفت لازم آئے گی۔

مگر درج ذیل طریقہ پر ہاتھ باندھنے سے کسی حدیث کی بھی مخالفت نا ہوگی بلکہ تمام احادیث کے مطابق کہلائیں گے۔

 

[محمد طارق عبداللہ]

میرے مشاھدات :
یہ جو ناف سے نیچے مخصوص انداز میں ھاتھوں کو رکھنے اور باندھنے کا طریقہ اس تصویر میں نظر آرھا ھے یہ واقعی بنگلا دیش ، ھند اور پاکستان کے احناف کا طریقہ ھے ۔ بالکل اسی انداز سے میں نے عرب احناف کو نہیں پایا ، کویت میں عرب احناف ہیں ، اسی طرح سعودیہ میں بھی ہیں ۔ میں نے تو انہیں بالجہر آمین کہتے پایا باجماعت نمازوں میں سورۃ الفاتحہ کی قرأت کے بعد ۔

دوسری تصویر میں جو مقام و طریقہ دکھایا گیا ھے وہ تو عام طریقہ ھے ، شافعیہ کی اکثریت اسی طرح کرتی ھے ، کویت ، ھند اور سریلنکا میں عینی مشاہدہ باآسانی کیا جاسکتا ھے ۔

اگر احناف کی تعداد (جسکا ذکر کئی بار اس طرح کے مراسلات میں فخریہ کیا جاتا رھا ھے) کو ملحوظِ نظر رکھا جائے تو ناف کے نیچے والا طریقہ کم از کم برصغیر کے مسلمانونکی اکثریت کا ھے مان لیا جانا چاھیئے ، لیکن وہ جو دوسرا والا طریقہ ھے اسے صرف اہل حدیث کا طریقہ قرار دیا ہی نہیں جا سکتا۔

میں یہاں کسی طریقے کو مسنون یا سنت سے بالکل ھٹا ھوا نہیں کہتا ہوں ۔ میں کون ھوتا ھوں سرٹیفکیٹ دینے والا ؟

جاننا ضرور چاہتا ھونکہ امام شافعی اور امام احمد بن حنبل رحمھم اللہ نے کن احادیث پر عمل کیا؟ ان دونوں کی کتابیں موجود ہیں ۔ انکے اپنے اقوال بھی موجود ہیں بالسند ۔

 

[بھائی جان]

بات احادیث کی روشنی میں ہو رہی نا کہ علاقہ کی نسبت سے۔
درج ذیل طریقہ پر ہاتھ باندھے جائیں گے تو نا تو ہتھیلی ہتھیلی پر رہے گی نا ہاتھ پر ہاتھ۔

جبکہ احادیث میں ہتھیلی پر ہتھیلی ہاتھ پر ہاتھ رکھنے کا ثبوت موجود ہے۔
مگر کسی بھی حدیث میں ذراع پر ذراع رکھنے کا ذکر نہیں۔