وہ مسائل جن کو دیوبندی قابل عمل نہیں سمجھتے !!!!

[حرب بن شداد]

محترم البانی رحمہ اللہ نے جہری نماز میں مقتدی کو سورہ فاتحہ پڑہنے سے منع کیا ہے اور سجدوں کے وقت کبھی کبار رفع الیدین کا کہا ہے ۔ اور انہوں نے اپنے طور پر صحیح احادیث بھی پیش کی ہیں ۔ اب آپ حضرات کے نذدیک یا تو اس حدیث کا وہ مطلب نہیں نکلتا جو محترم البانی رحمہ اللہ نے لیا ہے یا وہ احادیث آپ کے نذدیک صحیح نہیں یا منسوخ ہیں ۔
کیا آپ لوگ یہ کہتے ہیں البانی رحمہ اللہ صحیح احادیث کی مخالفت کرتے تھے ۔ ان پر اور ان جیسے دوسرے افراد پر کوئی الزام نہیں بس الزام ہے تو فقہاء احناف پر ۔

یہاں پر دوسوال ہیں۔۔۔
کیا البانی رحمۃ اللہ علیہ نے حلالہ کو جائز قرار دیا ہے؟؟؟۔۔۔
دوسری یہ کے البانی رحمہ اللہ تعالٰی علیہ نے کتنی روایات کو اپنے امام کے نام سے منسوب کیا اور اُسےبنیاد بنا کر نیادین جاری کیایا کسی نئے مکتبہ فکر کی بنیاد رکھی؟؟؟۔۔۔
البانی رحمۃ اللہ علیہ کی رائے کو بنیاد بناکر جو آپ غلط کو صحیح ثابت کرنا چاہ رہے ہیں ذرا یہ بھی بتادیں کےتقلیدی عقیدی پر شیخ البانی رحمہ اللہ علیہ کاکیا موقف تھا؟؟؟۔۔۔
تاکہ معیار اور پیمانے کے فرق ہو ہم بھی صحیح ڈھنگ سے سمجھ سکھیں۔۔۔
اورجہاں تک بات ہے شیخ البانی رحمہ اللہ علیہ کے موقف کو رد کرنے کی تو موقف پیش کرنے والے اوراُن کے موقف کا ردپیش کرنے والوں کا منہج کیا ہے؟؟؟۔۔۔
شیخ البانی رحمۃ اللہ علیہ نے اگر جہری نماز میں مقتدی کو سورہ فاتحہ پڑھنے کو منع کیا ہے۔۔۔توقول پیش کیا یا اپنا فہم؟؟؟۔۔۔
اوراُن نمازوں کے بارے میں بھی ہمیں شیخ البانی رحمۃ اللہ کا موقف بیان کردیں جو جہری نہیں ہیں۔۔۔
اور ساتھ ہی ہمارےاحناف بھائیوں کا بھی عقیدہ بیان کردیں سورہ فاتحہ کے پڑھنے پر اُن نمازوں میں جو جہری نہیں ہیں۔۔۔

 

[حرب بن شداد]

بھائی میرے!
لہذاگزارش ہے کہ مخالفت حدیث کا طعنہ دینے سے پہلے مخالفت حدیث کی کچھ تشریح وتوضیح کریں!

اس کے کیا ہوگا۔۔۔
آباواجداد کی روش سے بغاوت کرپائیں گے؟؟؟۔۔۔
کیا یہ بحث نئی ہے؟؟؟۔۔۔

 

[جمشید]

البانی رحمۃ اللہ علیہ کی رائے کو بنیاد بناکر جو آپ غلط کو صحیح ثابت کرنا چاہ رہے ہیں ذرا یہ بھی بتادیں کےتقلیدی عقیدی پر شیخ البانی رحمہ اللہ علیہ کاکیا موقف تھا؟؟؟۔۔۔

ذراتفصیل سے البانی کے تقلید کے تعلق سے نظریہ کو پڑھنے کی کوشش کریں کیونکہ البانی کا موقف بہرحال جاہلوں اورعامیوں کیلئے تقلید کے جواز کاہے۔ ہاں یہ بات کھل کر کہنے کاان کو یارانہ تھا

 

[جمشید]

س کے کیا ہوگا۔۔۔
آباواجداد کی روش سے بغاوت کرپائیں گے؟؟؟۔۔۔
کیا یہ بحث نئی ہے؟؟؟۔۔۔

اصولاتوآپ کو سوال کا جواب دیناچاہئے۔ لیکن شاید اس میں مشکلات زیادہ ہیں اس لئے بحث کا رخ دوسری سمت موڑنے کی کوشش ہے ویسے آپ کے سوال کاجواب ضرور دوں گا۔
اگرآباء واجداد کی روش سے ہٹنے کا حوصلہ نہ ہوتا توشاید آج میں بھی ’اہل حدیث ‘‘ہوتا۔
کھلے دل سے غورکریں گے تو پتہ چلے گاکہ عدم تقلید کے دعویدار بدترین تقلید میں مبتلاہیں لیکن اعتراف کاحوصلہ نہیں ہے کوئی اس کواتباع کے پردے میں چھپاتاہے اورکسی نے کچھ اوراصطلاح گھڑلی ہے ۔
بہرحال دوبارہ گزارش ہے کہ اگربحث کو مثبت رخ پر قائم رکھناہے تویہاں یاپھرمجلس علماء میں میرے مخالفت حدیث کی تشریح کے سوال پر غورکریں اورجواب دیں!

 

[شاہد نذیر]

ذراتفصیل سے البانی کے تقلید کے تعلق سے نظریہ کو پڑھنے کی کوشش کریں کیونکہ البانی کا موقف بہرحال جاہلوں اورعامیوں کیلئے تقلید کے جواز کاہے۔ ہاں یہ بات کھل کر کہنے کاان کو یارانہ تھا

لیکن بات تو یہ ہے کہ اہل حدیث مذہب میں ایسے عامی اور جاہل نہیں‌ پائے جاتے جن کے لئے اندھی تقلید کی ضرورت درپیش ہو۔ اگر علامہ البانی کا یہ موقف ہے بھی تو صرف حنفیوں‌ کے لئے۔ حنفی مذہب میں اجتہاد کی شرائط اتنی کڑی ہیں جس پر خود انکے امام بھی پورے نہیں اترتے۔ بہرحال میں اس پر بحث نہیں کرنا چاہتا صرف یہ بتانا چاہتا ہوں کہ موجودہ زمانے میں دیوبندیوں اور بریلویوں میں ایک بھی مجتہد نہیں بلکہ کیا انکے مفتی اور کیا شیخ الحدیث سب مقلد ہیں اور حنفی مذہب میں تقلید وہ کرتا ہے جو جاہل اور عامی ہوتا ہے۔ اور یہ لوگ عامی اور جاہل ہو کر بھی علمی مسائل میں بحث کرتے ہیں۔ بہت افسوس کا مقام ہے۔ یہ علم کی توہین بھی ہے جاہلوں یعنی مقلدوں کے لئے ڈوب مرنے کا مقام بھی کہ ایسی چیز میں دخل دیتے ہیں جس کے اہل ہی نہیں۔

 

[حرب بن شداد]

جمشد صاحب۔۔۔ کسی بھی موضوع میں گفت شنید کا مقصد ہرگز یہ نہیں ہوتا کے بیان کئے گئے موقف کے ایک حصے کو اپنی خوشی سے تسلیم کریں اور دوسرے کو نظر انداز کرجائیں اگر یہ ہی طریقہ ہے تو پھر جو دل میں آئے لکھتے رہیں۔۔۔
شیخ البانی رحمہ اللہ کا موقف جاہل اور عامیوں کیلئے تقلید کے جواز کا ہے تو اس کا بہترین جواب یہ ہے میں شیخ البانی کا موقف پڑھنے کا پابند نہیں ہوں۔۔۔
حالانکہ حلالہ پر جو دیوبند کا مذہب ہے آپ کو چاہئے تھا کے شیخ البانی کے موقف کو غلط ثابت کریں۔۔۔
مثال اس لئے دی جاتی ہے جب بات نہیں بن پاتی تو کباب کے بیچ میں ہڈی رکھ کر بات کو گھمادیا جائے تاکہ۔۔۔
بحث کو سرے سے ہی دوسرے موضوع میں داخل کردیں جیسا ہورہا ہے۔۔۔

بقول تلمیذ صاحب کے۔۔۔
شیخ البانی رحمہ اللہ علیہ نے جہری نماز میں مقتدی کو سورہ فاتحہ پڑھنے سے منع کیا۔۔۔
اب نماز جہری کیسے ہوسکتی ہے۔۔۔
دورکعتیں تو لازمی سری ہونگی۔۔۔
مغرب کی ایک رکعت سری۔۔۔ عشاء کی دو رکعت سری، رہا معاملہ فجر کا تو۔۔۔
شیخ البانی نے نماز کا ذکر کیا کون سی پتہ نہیں۔۔۔
لہذا شوشے چھوڑنے کی بجائے یا بحث کو الجھانے کی بجائے۔۔۔
حق کو تسلیم کرنا زیادہ بہتر ہے۔۔۔
کیونکہ دیکھیں الحمداللہ لوگوں کی سوچ بدل رہی ہے۔۔۔
اور جو اس طرح کے حربے آپ لوگ استعمال کررہے ہیں ان کی حقیقت بھی ساتھ ساتھ آشکار ہورہی ہے۔۔۔
اور یہ ہی حقیقت ہے۔۔۔
عامی کےذہن میں شیخ البانی کا اپنا ذاتی فہم عقیدہ بنا کر یہاں اس ڈھنگ سے پیش کرنا کے عامی تذبذب کا شکار ہوجائے۔۔۔کیا کہلائے گا؟؟؟۔۔۔
بھائی جان جب روشنی پھیلتی ہے تو تاریکی خود باخود ماند پڑنے لگتی ہے۔۔۔
لہذا تقلید پر شیخ البانی کے موقف کو پیش کرکے داد سمیٹنے کی بجائے۔۔۔
شیخ کے حلالہ کے موقف پر روشنی ڈالیں۔۔۔
ورنہ اپنی اپنی ڈفلی اور اپنا اپنا راگ۔۔۔
واللہ اعلم

 

[حرب بن شداد]

کیا انکے مفتی اور کیا شیخ الحدیث

ابتسامہ۔۔۔ شیخ الحدیث یہ بھی آپ نے اچھا مذاق کیا ہے۔۔۔
اس پر ایک لطیفہ پیش خدمت ہے۔۔۔
ایک عامی نے ملنگ بابا سے سوال پوچھا۔۔۔
ملنگ بابا بیوی کا کوئی حل بتائیں۔۔۔
ملنگ بابا نے لمبی سانس بھری اور جواب دیا بیٹا۔۔۔
اگر بیوی کا کوئی حل ہوتا تو یہ بابا آج ملنگ نہ ہوتا۔۔۔
سمجھنے والا لطیفہ ہے۔۔۔

 

[حرب بن شداد]

توشاید آج میں بھی ’اہل حدیث ‘‘ہوتا۔
کھلے دل سے غورکریں گے تو پتہ چلے گاکہ عدم تقلید کے دعویدار بدترین تقلید میں مبتلاہیں لیکن اعتراف کاحوصلہ نہیں ہے کوئی اس کواتباع کے پردے میں چھپاتاہے اورکسی نے کچھ اوراصطلاح گھڑلی ہے ۔
بہرحال دوبارہ گزارش ہے کہ اگربحث کو مثبت رخ پر قائم رکھناہے تویہاں یاپھرمجلس علماء میں میرے مخالفت حدیث کی تشریح کے سوال پر غورکریں اورجواب دیں!

مسکراہٹ۔۔۔
عدم تقلید کے دعویدار بدترین تقلید میں اگر مبتلاہوتے تو بقول آپ کے آج آپ بھی اہلحدیث ہی ہوتے۔۔۔
اس دہرے معیار پر ایک اور لطیفہ تھا لیکن آج کے لئے وہ پہلا والاہی کافی ہے۔۔

 

[تلمیذ]

یہاں پر دوسوال ہیں۔۔۔
کیا البانی رحمۃ اللہ علیہ نے حلالہ کو جائز قرار دیا ہے؟؟؟۔۔۔
دوسری یہ کے البانی رحمہ اللہ تعالٰی علیہ نے کتنی روایات کو اپنے امام کے نام سے منسوب کیا اور اُسےبنیاد بنا کر نیادین جاری کیایا کسی نئے مکتبہ فکر کی بنیاد رکھی؟؟؟۔۔۔
البانی رحمۃ اللہ علیہ کی رائے کو بنیاد بناکر جو آپ غلط کو صحیح ثابت کرنا چاہ رہے ہیں ذرا یہ بھی بتادیں کےتقلیدی عقیدی پر شیخ البانی رحمہ اللہ علیہ کاکیا موقف تھا؟؟؟۔۔۔
تاکہ معیار اور پیمانے کے فرق ہو ہم بھی صحیح ڈھنگ سے سمجھ سکھیں۔۔۔
اورجہاں تک بات ہے شیخ البانی رحمہ اللہ علیہ کے موقف کو رد کرنے کی تو موقف پیش کرنے والے اوراُن کے موقف کا ردپیش کرنے والوں کا منہج کیا ہے؟؟؟۔۔۔
شیخ البانی رحمۃ اللہ علیہ نے اگر جہری نماز میں مقتدی کو سورہ فاتحہ پڑھنے کو منع کیا ہے۔۔۔توقول پیش کیا یا اپنا فہم؟؟؟۔۔۔
اوراُن نمازوں کے بارے میں بھی ہمیں شیخ البانی رحمۃ اللہ کا موقف بیان کردیں جو جہری نہیں ہیں۔۔۔
اور ساتھ ہی ہمارےاحناف بھائیوں کا بھی عقیدہ بیان کردیں سورہ فاتحہ کے پڑھنے پر اُن نمازوں میں جو جہری نہیں ہیں۔۔۔

بات نہ حلالہ کی ہے اور نہ تقلید کی ۔ بات صرف اتنی ہے جن احادیث کو آپ اپنے نظریہ سے صحیح سمجھتے ہیں اگر حنفی مجتھد کا قول اس حدیث کے جو آپ کے نذدیک صحیح ، غیر منسوخ ہے مخالف پاتے ہیں تو فورا اس حنفی مجتھد پر حدیث کی مخالفت کا فتوی جڑ دیتے ہیں لیکن یہاں وہی صورت الحال ہے ۔ جس حدیث سے البانی صاحب استدلال کر رہے ہیں آپ کے نذدیک یا وہ حدیث صحیح نہیں ، یا وہ مطلب نہیں جو البانی صاحب نے سمجھا ہے تو آپ ایسا کوئی واویلا نہیں کرتے ۔ بلکہ بات حلالہ اور تقلید کی طرف لے گئے ۔ دیکھنے والے دیکھ سکتے ہیں موضوع کون بدل رہا ہے !!!!

یہ دہرا معیار کیوں ؟؟؟؟

باقی اگر البانی صاحب کا کئی معاملات میں احناف سے اختلاف ہے بھی تو ہمارے نذدیک وہ صرف اجتھادی اختلاف ہے اور یہ آپ لوگ ہیں جو اجتھادی اختلافات میں حدیث مخالفت کے فتوے لگاتے ہیں

 

[جمشید]

کن بات تو یہ ہے کہ اہل حدیث مذہب میں ایسے عامی اور جاہل نہیں‌ پائے جاتے جن کے لئے اندھی تقلید کی ضرورت درپیش ہو۔ اگر علامہ البانی کا یہ موقف ہے بھی تو صرف حنفیوں‌ کے لئے۔ حنفی مذہب میں اجتہاد کی شرائط اتنی کڑی ہیں جس پر خود انکے امام بھی پورے نہیں اترتے۔ بہرحال میں اس پر بحث نہیں کرنا چاہتا صرف یہ بتانا چاہتا ہوں کہ موجودہ زمانے میں دیوبندیوں اور بریلویوں میں ایک بھی مجتہد نہیں بلکہ کیا انکے مفتی اور کیا شیخ الحدیث سب مقلد ہیں اور حنفی مذہب میں تقلید وہ کرتا ہے جو جاہل اور عامی ہوتا ہے۔ اور یہ لوگ عامی اور جاہل ہو کر بھی علمی مسائل میں بحث کرتے ہیں۔ بہت افسوس کا مقام ہے۔ یہ علم کی توہین بھی ہے جاہلوں یعنی مقلدوں کے لئے ڈوب مرنے کا مقام بھی کہ ایسی چیز میں دخل دیتے ہیں جس کے اہل ہی نہیں۔

شاہد نذیر صاحب کہتے ہیں کہ حنفیوں کے یہاں اجتہاد کی شرائط بڑی کڑی ہیں۔چونکہ بے چارے کی نگاہ صرف اردوکتابوں اوران میں بھی چند مخصوص مصنفین کی کتابوں تک محدود ہے اس لئے عربی میں موجود اصول فقہ کی کتابوں سے واقفیت ممکن نہیں اورجب جہالت ہی شرط ٹھہری توجوچاہیں لکھتے رہیں۔
حنفیوں کو چھوڑدیجئے حنابلہ،شوافع اورمالکیہ کی اصول فقہ کی کتابوں میں اجتہاد کے شرائط دیکھیں پھراحناف کی اصول فقہ کی کتابوں میں اجتہاد کے شرائط دیکھیں اورپھربتائیں کہ اجتہاد کے شرائط کہاں سخت اورکڑے اورکہاں نرم اورڈھیلے ڈھالے ہیں۔
بہرحال شاہد نذیرصاحب کے اجتہاد سے اتناتومعلوم ہواکہ ان کے یہاں اجتہاد کے شرائط بہت نرم ہیں یہی وجہ ہے کہ ان کے یہاں مجتہدین ’’تھوک اورہوسل سیل‘‘کے حساب سے تیار ہوتے ہیں وہ دن دورنہیں جب ہرگلی میں ایک مجتہد بیٹھاہوگااورکچھ نئے مسائل تراش رہاہوگاجیساکہ شیعہ حضرات کے یہاں ہے۔
شاہد نذیرصاحب ماضی میں بارہامقلد اورعالم اورتقلید اوراہل علم کے اعتبار سے اعتراض کرچکے ہیں۔ کچھ عرصہ قبل ندوی صاحب نے ان کو اس تعلق سے امام شاطبی کے حوالہ سے جواب بھی دیاتھا۔وہاں پر توانہوں نے خاموشی اختیار کرلی لیکن اب پھر انہوں نے وہی اعتراض بے ڈھنگے پن سے شروع کردیاہے۔
http://www.kitabosunnat.com/forum/تقلید-واجتہاد-315/تقلید-کی-جامع-تعریف-5964/index2.html#post42583