کیا متقدمین فقہا کا اجتہاد قیامت تک کے لیے کافی ہے؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[حافظ عمران الہی]

اس سے بھی زیادہ دوٹوک بات عربی میں لکھی ہے۔
میرے محترم آپ ماشاء اللہ دوٹوک بات کرنے والے ترجمہ کے ساتھ پیش کرنے والے شخص ہیں۔ میری عبارت کا بھی ترجمہ فرما کر مجھے شکرگزار ہونے کا موقع عنایت فرمائیے۔

مجھے ترجمہ کرنے کی ذرا بھی ضرورت نہیں ہے اللہ آپ کا حامی و ناصر ہو

 

[حافظ عمران الہی]

ہاں جی میں تو ٹھہرا جاہل۔ بغیر پڑھے مجھے الہام ہوجاتا ہے نا کہ فلاں جگہ فلاں بات لکھی ہوگی وہاں سے اٹھا لوں؟
آپ ماشاء اللہ قابل شخص ہیں۔ مجھ پر ہزار احسان فرمائیے اور اس کا ترجمہ مرحمت فرمائیے۔

میں اب تک یہ دعوی نہین کیا ہے میں تو طالب علم ہوں اور شاید عمر میں بھی آپ سے چھوٹا ہوں اس لیے ترجمہ آپ ہی کریں مجھ جیسے طالب علم سے نہ کروائیں جزاک اللہ

 

[حافظ عمران الہی]

اس سے بھی زیادہ دوٹوک بات عربی میں لکھی ہے۔
میرے محترم آپ ماشاء اللہ دوٹوک بات کرنے والے ترجمہ کے ساتھ پیش کرنے والے شخص ہیں۔ میری عبارت کا بھی ترجمہ فرما کر مجھے شکرگزار ہونے کا موقع عنایت فرمائیے۔

عفوا

 

[حافظ عمران الہی]

اگر مطلقا اجتہاد کا دروازہ بند ہوچکا ہے تو اس کے لیے محدثین اور علما کے اقوال لے کر آئیں ؟؟؟

 

[اشماریہ]

مجھے ترجمہ کرنے کی ذرا بھی ضرورت نہیں ہے اللہ آپ کا حامی و ناصر ہو

میں اب تک یہ دعوی نہین کیا ہے میں تو طالب علم ہوں اور شاید عمر میں بھی آپ سے چھوٹا ہوں اس لیے ترجمہ آپ ہی کریں مجھ جیسے طالب علم سے نہ کروائیں جزاک اللہ

عفوا

اگر مطلقا اجتہاد کا دروازہ بند ہوچکا ہے تو اس کے لیے محدثین اور علما کے اقوال لے کر آئیں ؟؟؟

شکر ہے بھائی آپ نے اپنے انداز میں تھوڑی سی تبدیلی فرما دی۔
میں نے اس دروازے کو بند نہیں کیا۔ میرے پاس پورا نہیں تو ایک کھڑکی تو کھلی ہوئی ہی ہے۔ اگر کسی کو اجتہاد مطلق کا دعوی ہے تو میں بتا دیتا ہوں کہ مجتہد مطلق کیا کرتا ہے۔ وہ کام وہ کردیں۔ ہم علماء کے سامنے پیش کر دیں گے۔ ختم بات۔

ترجمہ محل استشہاد:
ثم رأيت في رسالة آداب المفتي: إذا ذيلت رواية في كتاب يعتمد بالأصح أو الأولى، أو الأوفق أو نحوها، فله أن يفتي بها وبمخالفها أيضا أيا شاء، وإذا ذيلت بالصحيح أو المأخوذ به، أو وبه يفتى، أو عليه الفتوى لم يفت بمخالفه إلا إذا كان في الهداية مثلا هو الصحيح. وفي الكافي بمخالفه هو الصحيح فيخير فيختار الأقوى عنده والأليق والأصلح اهـ فليحفظ
وحاصل ما ذكره الشيخ قاسم في تصحيحه: أنه لا فرق بين المفتي والقاضي إلا أن المفتي مخبر عن الحكم والقاضي ملزم به، وأن الحكم والفتيا بالقول المرجوح جهل وخرق للإجماع،
جب کسی کتاب میں کسی روایت کو ذیل (اضافہ، حاشیہ۔۔۔ ناقل) میں ذکر ہو تو اصح یا اولی پر اعتماد کیا جائے گا۔۔۔۔۔۔ الی آخرہ
یہاں کتاب میں موجود اقوال پر فتوی و حکم کا ذکر ہے۔

قلت: لكن هذا في غير موضع الضرورة، فقد ذكر في حيض البحر في بحث ألوان الدماء أقوالا ضعيفة، ثم قال: وفي المعراج عن فخر الأئمة: لو أفتى مفت بشيء من هذه الأقوال في مواضع الضرورة طلبا للتيسير كان حسنا.

"میں کہتا ہوں: لیکن یہ ضرورت کے علاوہ کی جگہوں پر ہے۔ بحر الرائق کی حیض کی بحث میں خون کے رنگوں کی بحث میں ضعیف قول ذکر کیے ہیں۔ پھر کہا: معراج میں فخر الائمۃ سے مروی ہے: اگر کوئی مفتی ان اقوال میں سے ضرورت کے مواقع پر کسی قول پر فتوی دے آسانی کے لیے تو یہ بہتر ہے۔"
ضرورت سے مراد ضرورت شرعیہ ہوتی ہے لیکن اس کی تحدید کیا ہے۔ واللہ اعلم

 

[حافظ عمران الہی]

جنا ب کا دعوی یہ تھا کہ سب کے نزدیک مرجوح قول کے مطابق فتوی دینا ٹھیک ہے اور اس کی دلیل یہ دی گئی ہے:
جب کسی کتاب میں کسی روایت کو ذیل (اضافہ، حاشیہ۔۔۔ ناقل) میں ذکر ہو تو اصح یا اولی پر اعتماد کیا جائے گا۔۔۔۔۔۔ الی آخرہ
یہاں کتاب میں موجود اقوال پر فتوی و حکم کا ذکر ہے۔
"میں کہتا ہوں: لیکن یہ ضرورت کے علاوہ کی جگہوں پر ہے۔ بحر الرائق کی حیض کی بحث میں خون کے رنگوں کی بحث میں ضعیف قول ذکر کیے ہیں۔ پھر کہا: معراج میں فخر الائمۃ سے مروی ہے: اگر کوئی مفتی ان اقوال میں سے ضرورت کے مواقع پر کسی قول پر فتوی دے آسانی کے لیے تو یہ بہتر ہے۔"
ضرورت سے مراد ضرورت شرعیہ ہوتی ہے لیکن اس کی تحدید کیا ہے۔ واللہ اعلم
اور میں نے اس کا یہ رد پیش کیا تھا:
وان الحکم والفتیا بالقول المرجوح جہل و خرق لا جماع
اور یہ کہ قاضی کا حکم اور مفتی کا فتویٰ دینا مرجوح قول پر جہالت ہے اور اجماع کا پھاڑنا ہے یعنی حرام اور باطل ہے (در مختارج1،ص14)

 

[حافظ عمران الہی]

میں نے اس دروازے کو بند نہیں کیا۔ میرے پاس پورا نہیں تو ایک کھڑکی تو کھلی ہوئی ہی ہے۔ اگر کسی کو اجتہاد مطلق کا دعوی ہے تو میں بتا دیتا ہوں کہ مجتہد مطلق کیا کرتا ہے۔ وہ کام وہ کردیں۔ ہم علماء کے سامنے پیش کر دیں گے۔

یہ تو صرف آپ کے منہ کی باتیں ہیں اس پر علما کے اقوال اور قرآن و سنت سے روشنی ڈالیں تو پھر پتہ چلتا ہے ، آپ کوئی دروازہ بند کر دیں اور کوئی دروازہ کھول دیں آپ کے بند کرنے اور کھولنے سے کچھ نہیں ہو گا ؟

 

[اشماریہ]

جنا ب کا دعوی یہ تھا کہ سب کے نزدیک مرجوح قول کے مطابق فتوی دینا ٹھیک ہے اور اس کی دلیل یہ دی گئی ہے:
جب کسی کتاب میں کسی روایت کو ذیل (اضافہ، حاشیہ۔۔۔ ناقل) میں ذکر ہو تو اصح یا اولی پر اعتماد کیا جائے گا۔۔۔۔۔۔ الی آخرہ
یہاں کتاب میں موجود اقوال پر فتوی و حکم کا ذکر ہے۔
"میں کہتا ہوں: لیکن یہ ضرورت کے علاوہ کی جگہوں پر ہے۔ بحر الرائق کی حیض کی بحث میں خون کے رنگوں کی بحث میں ضعیف قول ذکر کیے ہیں۔ پھر کہا: معراج میں فخر الائمۃ سے مروی ہے: اگر کوئی مفتی ان اقوال میں سے ضرورت کے مواقع پر کسی قول پر فتوی دے آسانی کے لیے تو یہ بہتر ہے۔"
ضرورت سے مراد ضرورت شرعیہ ہوتی ہے لیکن اس کی تحدید کیا ہے۔ واللہ اعلم
اور میں نے اس کا یہ رد پیش کیا تھا:
وان الحکم والفتیا بالقول المرجوح جہل و خرق لا جماع
اور یہ کہ قاضی کا حکم اور مفتی کا فتویٰ دینا مرجوح قول پر جہالت ہے اور اجماع کا پھاڑنا ہے یعنی حرام اور باطل ہے (در مختارج1،ص14)

براہ کرم میرے دعوے کا کوئی حوالہ عنایت فرمائیں۔
ویسے بات کسی شخص کے نزدیک جیسے محمود الحسنؒ کے نزدیک مرجوح و راجح قول کی چل رہی تھی جب کہ آپ نے جو رد فرمایا اس میں کتب میں موجود قول مرجوح پر فتوی کا ذکر ہے۔ لیکن مواضع ضرورت میں اس میں بھی اجازت دی گئی ہے۔

 

[حافظ عمران الہی]

براہ کرم میرے دعوے کا کوئی حوالہ عنایت فرمائیں۔
ویسے بات کسی شخص کے نزدیک جیسے محمود الحسنؒ کے نزدیک مرجوح و راجح قول کی چل رہی تھی جب کہ آپ نے جو رد فرمایا اس میں کتب میں موجود قول مرجوح پر فتوی کا ذکر ہے۔ لیکن مواضع ضرورت میں اس میں بھی اجازت دی گئی ہے۔

دعوی آپ کریں اور حوالہ مین دوں؟ عجیب بات ہے؟

 

[اشماریہ]

یہ تو صرف آپ کے منہ کی باتیں ہیں اس پر علما کے اقوال اور قرآن و سنت سے روشنی ڈالیں تو پھر پتہ چلتا ہے ، آپ کوئی دروازہ بند کر دیں اور کوئی دروازہ کھول دیں آپ کے بند کرنے اور کھولنے سے کچھ نہیں ہو گا ؟

علماء کے اقوال تب پیش کروں نا جب بند کہوں بھی۔
میں عرض کر رہا ہوں کہ کھلا ہوا ہے۔ یعنی بند ہونے کا قائل نہیں ہوں۔ اب کوئی خود کو مجتہد مطلق ثابت کر سکتا ہے تو کر دے۔