نتائجِ‌تلاش

گویا آپ کہنا چاہ رہے ہیں کہ البقرۃ ، آیت نمبر 229 میں فقط دو طلاقوں پر مبنی معاملہ زیرِ بحث ہے جبکہ البقرۃ ، آیت نمبر 230 ایک نئے معاملے پر روشنی ڈالی رہی ہے اور وہ ہے عورت کا فدیہ لے کر طلاق حاصل کرنا۔ یعنی البقرۃ آیت نمبر 229 اور 230 ایک نہیں بلکہ ،دو الگ الگ معاملات پر روشنی ڈال رہی ہیں۔

آپ سے بھی گزارش ہے کہ جس طرح محترمی خضر حیات صاحب نے قرآن مجید سے اپنا استدلال پیش کیا ہے اسی طرح آپ بھی اپنے مؤقف پر نظرِ ثانی کر کے ان کے استدلال کی تصحیح یا تضعیف واضح فرمائیں، شکریہ !

بہت اچھی کاوش ہے، اللہ تعالٰی آپ کو جزائے خیر عطا ء فرمائے ، آمین !

محترمی ! میں نے یہ اس بات اس لیے کہی تھی کہ موصوف صرف قرآن مجید سے تین طلاقوں کے ثبوت کی دلیل طلب کر رہے ہیں لہذا آپ پر لازم ہوا کہ ان کو صرف قرآن مجید سے ثبوت فراہم کریں کیونکہ ان کا دعویٰ ہے کہ فقط دو طلاقوں کے مشروع ہونے میں قرآن مجید بالکل واضح ہے، اس لیے حدیث کی طرف رجوع کی حاجت نہیں ۔...

بسم اللہ الرحمٰن الرحیم الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا ۚ آج میں نے تمہارے دین کو تمہارے لیے مکمل کر دیا ہے اور اپنی نعمت تم پر تمام کر دی ہے اور تمہارے لیے اسلام کو تمہارے دین کی حیثیت سے قبول کر لیا ہے۔ قرآن ،سورۃ...

میرا خیال ہے کہ جس طرح محترم رانا محمد عاشق صاحب نے اپنی فہم کے مطابق قرآنی آیات کے ذریعے فقط دو طلاقوں کا مشروع ہونا بتلایا ہے اس کا رد بھی قرآنی آیات کے ذریعے ہو جائے تو بہت بہتر ہوگا تاکہ موصوف کے نقطۂ نظر کی کمزوری اور علمائے کرام ؒ کے تین طلاقوں کا مؤقف اوردلیل واضح ہو جائے۔ شکریہ !

یہ بھی تقیہ کی ایک ”اعلٰی“ مثال ہے ۔بلکہ میں تو کہتا ہوں کہ یہ ” تقیہ“ کے پردے میں ہی اپنے آپ کو ”شیعہ“ کہتے ہیں لیکن حقیقت میں ”رافضی“ ہیں ۔

کاش آپ اتنی ہی بات کہتے تو بہت مختصر تو ہوتا مگر جامع ہوتا ۔ کیونکہ یہی بات تو ہم آپ کو سمجھانے میں لگے ہیں ۔ مگر آپ کی باتوں سے ہمیں یہی تاثر ملتا ہے کہ آپ کے نزدیک امام ابو حنیفہ ؒ کے اور کوئی فقیہ یا مجتہد ہے ہی نہیں یا امام ابو حنیفہ ؒ نے اپنی فقہ نبیﷺ کے سامنے بیٹھ کر مدون فرمائی ہے ۔

کسی شخص کو ایسے بہیمانہ طریقے سے قتل کرنا اس بات کی غمازی کرتا ہے کہ یہ معاملہ کوئی سیاسی یا ذاتی رنجش نہیں بلکہ دینی و مذہبی نوعیت کا لگتا ہے ۔ کیونکہ کسی ردِ عمل کو دیکھنے سے پہلے اس کے عمل کو دیکھنا لازم ہوتا ہے ۔ لیکن ہمارا لبرل اور ملحد طبقہ عمل ِ خاص کو عمداً نظر انداز کر کے بس...

اگر امام ابو حنیفہ ؒ کا مسلک ہی ”مسلک ِ حق“ اور رسول اللہ ﷺ کے ”عین مطابق “ تھا تو دوسرے ائمہ ثلاثہ ؒ ( امام مالک ؒ ، امام شافعیؒ اور امام احمد بن حنبل ؒ ) نے اپنی ”فقہ“ کی بنیاد کیوں رکھی اور” لوگوں“ کی ایک ”تعداد“ نے ”امام ابو حنیفہؒ “کی بجائے ان کی” تقلید“ کیوں اختیار کی؟

طبقۂ اہلِ حدیث کو ”لا مذہب “ کہنا ”اندھی تقلید“ ہی کا نتیجہ ہے ۔

بحث سے قطع نظر ، میں آپ کو نصیحت کرتا ہوں کہ اتنا سخت مؤقف اپنانے سے پہلے خوب غور و فکر سے کام لیں ۔ شائد آپ نہیں جانتے کہ آپ نے کیا کہا ہے ۔

اللہ تعالٰی آپ کوشفاء ِکاملہ عاجلہ عطاء فرمائے ، آمین یا رب العالمین !

تو گویا آپ کا اشارہ طبقۂ اہلِ حدیث کی طرف ہی ہے ۔اگر ایسا ہے تو حنفی حضرات ایمانی گروہ ( مسلک ِ دیوبند و بریلوی )چھوڑ کر غیر ایمانی گروہ ( اہلِ حدیث ) میں کیوں داخل ہو رہے ہیں ؟ بہرحال آپ کی پیش کی گئی روایت قطعاً طبقۂ اہلِ حدیث پر صادق نہیں آتی۔

شاید آپ میرے سوال کو سمجھ نہیں پائے ۔ میرا پوچھنا تھا کہ آپ کا تبصرہ اہلِ حدیث حضرات کے متعلق ہے اور رسول اللہ ﷺ نے اسی گروہ کے متعلق یہ بات فرمائی ہے ؟

السلام علیکم ورحمۃ اللہ وبرکاتہ ! یہ کس گروہ کے متعلق تبصرہ ہے ؟

ایسی صورتِ حال میں ایسے امام کے ساتھ نماز پڑھ لینے میں کوئی حرج نہیں ،کیونکہ محض اس اختلاف کی وجہ سے کہ مقتدی کے لیے سورۃ الفاتحہ پڑھنا واجب ہے یا نہیں ، جماعت کو ترک کرنا صحیح نہیں ۔جو کمی یا بیشی امام کی طرف سے ہو گی وہ اس کا ذمہ دار ہے ۔لہذا میری یہی تجویز ہے کہ آپ جماعت کے ساتھ نماز...

بہت بہت شکریہ ! مجھے کتابوں کی ضرورت نہیں۔ مجھے ایم - اے اسلامیات پارٹ ون اور ٹو 2016 کے پنجاب یونیورسٹی کے امتحانی پرچہ جات چاہیے ۔ اگر مل جائیں تو بہت بہتر ہوگا ۔

اس بحث کو افتراق و اختلاف کی بجائے علمی بحث تک محدود رکھا جائے تو بہتر ہے ، شکریہ !

اگر ایم - اے اسلامیات 2016 کے امتحانی پیپرز مل جائیں تو عین نوازش ہو گی ۔ شکریہ !