نتائجِ‌تلاش

بہر صورت بند کرنا چاہیے۔ دیگر احادیث میں صرف ایک بار پتھر سجدے کی جگہ سے ہٹانے کا بھی ذکر ہے تو کوشش ہونی چاہیے کہ جیب میں ہاتھ ڈال کر بغیر عمل کثیر کے بند کر دے۔ علماء عمل کثیر کی یہ تعریف کرتے ہیں کہ کرنے والے کو دور سے دیکھنے والا نماز سے خارج سمجھے اور اس کے بغیر موبائل ٹون بند کرنا ممکن ہے۔...

جیسے آپ سمجھنا اور کہنا چاہیں۔ آپ کو کون منع کر سکتا ہے۔ فقہ المذاہب میں ایک مختلف ادلہ سے جو مسئلہ اخذ ہوتا ہے وہ کبھی ادلہ کے ساتھ اور کبھی بغیر ادلہ کے بیان ہوتا ہے۔ پہلے مسئلہ کا حل بنا کر پھر دلیلیں تلاش کرنا ممکن نہیں ہے۔ فقہ الحدیث میں ایک حدیث سے حاصل ہونے والی علل و مباحث کو بیان کیا...

شکر ہے بھائی آپ نے اپنے انداز میں تھوڑی سی تبدیلی فرما دی۔ میں نے اس دروازے کو بند نہیں کیا۔ میرے پاس پورا نہیں تو ایک کھڑکی تو کھلی ہوئی ہی ہے۔ اگر کسی کو اجتہاد مطلق کا دعوی ہے تو میں بتا دیتا ہوں کہ مجتہد مطلق کیا کرتا ہے۔ وہ کام وہ کردیں۔ ہم علماء کے سامنے پیش کر دیں گے۔ ختم بات۔ ترجمہ محل...

عامر بھائی شیخ زبیر نے واقعی خط لکھا بھی تھا یا۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔! ابتسامہ۔ مزاحا کہہ رہا ہوں۔ لولی (پوپ؟) مجھے کیوں ٹیگ کیا ہے میں سمجھا نہیں۔

اس سے بھی زیادہ دوٹوک بات عربی میں لکھی ہے۔ میرے محترم آپ ماشاء اللہ دوٹوک بات کرنے والے ترجمہ کے ساتھ پیش کرنے والے شخص ہیں۔ میری عبارت کا بھی ترجمہ فرما کر مجھے شکرگزار ہونے کا موقع عنایت فرمائیے۔

ہاں جی میں تو ٹھہرا جاہل۔ بغیر پڑھے مجھے الہام ہوجاتا ہے نا کہ فلاں جگہ فلاں بات لکھی ہوگی وہاں سے اٹھا لوں؟ آپ ماشاء اللہ قابل شخص ہیں۔ مجھ پر ہزار احسان فرمائیے اور اس کا ترجمہ مرحمت فرمائیے۔

شاکر بھائی۔ ویسے اس قول کی بنیاد اس بات پر ہے کہ مختلف روایات سے استنباط کر کے جو مسئلہ اخذ کیا جاتا ہے اسے بعض اوقات بہت سے عام لوگ نہیں سمجھ سکتے۔ دوسرا میں نے کثرت سے دیکھا ہے کہ ایک مسئلہ تو دلیل کے ساتھ ہم بتا دیتے ہیں آگے دس مسئلہ الٹے سیدھے استنباط کر کے لوگ خود نکال لیتے ہیں حالاں کہ وہ...

آپ کی طرح فارغ نہیں بیٹھا ہوتا۔ آپ نے خود ترجمہ کیا ہے کیا؟؟ اگر خود ترجمہ کر سکتے ہیں تو اس کا بھی کر کے سمجھ لیں ورنہ دوسروں کا کیا ہوا ترجمہ لگانا بہت آسان ہے خود کرنے میں وقت لگتا ہے بھائی جان۔ جب ان بحثوں میں گھسنا ہو اور عربی عبارات پر اعتراض کرنا ہو تو کچھ سیکھ کر آیا کریں۔ یہ تو نری...

رد المحتار میں ہے:۔ (قوله لا حرم للمدينة عندنا) أي خلافا للأئمة الثلاثة. قال في الكافي: لأنا عرفنا حل الاصطياد بالنص القاطع، فلا يحرم إلا بدليل قطعي ولم يوجد. قال ابن المنذر: وقال الشافعي في الجديد ومالك في المشهور وأكثر من لقينا من علماء الأمصار: لا جزاء على قاتل صيده ولا على قاطع شجره. وأوجب...

خضر حیات بھائی میں نے کافی دیر تلاش و جستجو کی لیکن مجھے اس سلسلے میں احناف کا صرف ایک ہی حوالہ ملا ہے زمانہ قریب کا۔ جہاں سے میں نے لال لکیر کھینچی ہے وہاں سے آخر تک ملاحظہ فرمائیے:۔ Fath ul mulhim 6 by ishmaria, on Flickr Fath ul mulhim 6(1) by ishmaria, on Flickr اس سے تو ظاہرا یوں لگتا ہے...

اس دستاویز میں مکہ اور مدینہ کے حرم ہونے میں تین چیزوں میں فرق بھی بیان کیا ہے۔ اگر یوں کہا جائے کہ بخاری و مسلم کی احادیث کو ترجیح دے کر دیگر میں تاویل و تطبیق کی گئی ہے تو زیادہ مناسب ہوگا۔ اور احناف کی مندرجہ بالا عبارت کے مطابق دیگر روایات پر اعتماد کر کے بخاری و مسلم کی روایات کو تطبیق دی...

ٹھیک ہے بھائی مجھے موقع ملے گا تو ان شاء اللہ تفصیلا دیکھ کر عرض کروں گا۔ اصل میں کتب فقہ میں غالبا یہ موضوع نہیں ہوتا اور باقاعدہ طور پر مشہور کتب حدیث کا میرا ابتدائی سال ہے۔ امید ہے اگلے سال بخاری یا مسلم میں اس کی بحث آجائے گی۔

جو اعتراض کیا ہے اس کا جواب دیا ہے جناب۔ اور اسی جگہ سے۔ آپ کو کوئی پریشانی؟؟؟؟

جواب آپ نے دے دیا۔ جزاک اللہ خیرا لیکن تاویل نہیں مراد یہ ہے۔ خود ہی پڑھ لیں کہ بات کتابوں میں موجود اقوال کی ہو رہی ہے:۔ ثم رأيت في رسالة آداب المفتي: إذا ذيلت رواية في كتاب يعتمد بالأصح أو الأولى، أو الأوفق أو نحوها، فله أن يفتي بها وبمخالفها أيضا أيا شاء، وإذا ذيلت بالصحيح أو المأخوذ به،...

ٹھیک ہے آپ اسے تقلید میں نہ مان لیں لیکن دعوی یہ ہے کہ صریح معاملات میں تقلید نہیں ہوتی۔ وہ تو ثابت ہو ہی رہا ہے۔ صریح معاملات آخر دلیل سے ہی واضح ہوتے ہیں چاہے وہ قرآن ہو، حدیث ہو یا اجماع ہو۔ میرے محترم بسا اوقات نص صریح ہوتی ہے لیکن اس کے معارض ایک اور نص صریح موجود ہوتی ہے۔ کیا آپ ان میں...

نہیں بھائی۔ ظاہر ہے آپ کا ایک موقف دلائل سے آپ کے نزدیک ہے۔ اس کے خلاف آپ تاویل کریں گے۔ جو ہمارا موقف ہمارے سامنے واضح ہوا اس کے خلاف ہم تاویل کریں گے۔ تطبیق بھی اسی تاویل کی ہی ایک قسم ہے۔ یہ نہ کریں تو متعارض احادیث ہمیں منکرین احادیث کی صف میں شامل کر دیں گی۔

محترم دوبارہ پوسٹ پڑھیے۔ ابو سعید رض وغیرہ نے اس حدیث سے استدلال کیا ہے اور امام شافعی و احمد نے بھی۔ اور ثوری، عبد اللہ بن مبارک، فقہاء احناف وغیرہم نے دوسری روایات سے استدلال کیا ہے۔ اور مالک نے اس حدیث کا معنی مؤول بیان کیا ہے۔ اگر آپ ان روایات کا جواب بھی عرض کر دیں تو یہ ایک علمی کاوش ہوگی۔...

خضر بھائی۔ جو حوالہ دیا ہوا ہے اس میں لکھے ہوئے کے مطابق مدینہ حرم ہے لیکن مکہ سے فرق ہے۔ غالبا یہ دونوں خونریزی وغیرہ میں مشترک ہوں گے۔ میری ذاتی اس پر تحقیق نہیں ہے نہ ہی علماء دیوبند کا موقف معلوم ہے اس لیے میری اپنی رائے کے لیے معذرت۔

مولانا نے کس وقت اور کس تناظر میں یہ کہا تھا نہ مجھے اس کا علم ہے اور نہ میں اس بات سے متفق ہوں۔ دلیل کے ضعف کے بعد چھوڑ تو دیا جاتا ہے مسئلہ کو پھر مزید کیا رہ گیا ہے میرے بھائی؟

لگتا ہے آپ نے امام ابن عبد البر، ابن حجر مکی اور ذہبی کی تفاصیل نہیں پڑھیں نہ ہی آپ کی نظروں سے ابن تیمیہ اور یحیی بن معین کی باتیں گزری ہیں۔ اور امام مالک، ثوری اور عبد اللہ بن مبارک کے اقوال کا علم بھی آپ کو نہیں ہوا۔ کیا قرآن و حدیث میں کسی ایک حدیث کے بارے میں بھی یہ گواہی ہے کہ وہ صحیح یا...