![محدث فورم [Mohaddis Forum]](/styles/default/xenforo/Forum.jpg)
- شمولیت
- نومبر 08، 2011
- پیغامات
- 3,416
- ری ایکشن اسکور
- 2,733
- پوائنٹ
- 556
السلام علیکم ورحمۃ اللہ وبرکاتہ!
بات نکلے گی تو بہت دور تلک جائے گی!!
رہی بات حامد کمال الدین کی، تو وہ حافظ سعید حفظ اللہ کے چھوٹے بھائی ہوں یا بڑے بھائی! ان کی ویب سائٹ کے مطالعہ سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ ان کا رجحان سلفی علماء کی جانب ہے، لیکن ان میں مولانا مودودی کے اثرات بھی کافی نظر آتے ہیں!! خیر !!
اب آیا ہے نام جس پر اصل مدعا قائم کیا گیا ہے!! وہ ہے شیخ محمد بن ابراھیم رحمہ اللہ کا!!
شیخ فوزان کیاکہتے ہیں! ہم دیکھیں گے کہ وہ کیا بیان کرتے ہیں!!
جس کسی نے بھی اسے ہر حال میں کفر اکبر قرار دیا ہے ، اس معاملے میں اس نے سلفی منہج یعنی سلف الصالحین کے منہج سے انحراف کیا ہے!!
عبدہ بھائی! معلوم ہوتا ہے کہ آپ دلائل سے زیادہ علماء پر حکم لگانے ، لگوانے میں زیادہ دلچسپی رکھتے ہیں!!
خیر ! ویسے آپ کی بیان کردہ دونوں صورتیں بھی ہیں ، اور اس کے علاوہ بھی ہیں!
ویسے ایک بات اور کہ وضعی قوانین کا ''ہر حال'' میں کفر اکبر تو کیا، کفر اصغر ہونا بھی صحیح نہیں!!
یہ اہل الرائے کا انداز ہے کہ کسی ایک جگہ سے اصول بنا لیا، اور پھر کسی دلیل ماثور کو اپنے اس اصول کی بنا پر رد کر دیا!! دلیل ماثور ہر صورت مقدم ہوگی!! خواہ اس سے اصول میں استثناء پیدا ہو! یہ اس اصول کا دائرہ کار محدود رہ جائے!
مزید یوں بیان کردوں کہ: ہر عمل ایمان کے وجود کی نفی نہیں کرتا، بلکہ ایمان مع معصیت ، بلکہ گناہ کبیرہ کے ساتھ بھی ایمان کا وجود ثابت ہے!! اور بعض اعمال سے ایمان صلب ہو جاتا ہے!!
شراب نوشی، زنا کاری، جوا، یہ تمام اعمال ما انزل الله کے صریح مخالف ہیں!!
پھر یہ کہنا بھی صحیح ہوا کہ :
''مجھے حیرت ہے کہ شیخ امین اللہ پشاوری وضعی قوانین کے معاملہ میں تو اعتقاد کی شرط کے بغیر کفر کا حکم لگاتے ہیں، مگر شراب نوشی، زنا کاری، جوا کے مرتکب کے معاملے میں اعتقاد کی شرط لگاتے ہیں!! '' فتدبر!!
اور اگر ان معاملات میں بھی شیخ امین اللہ پشاوری اعتقاد کی شرط نہیں لگاتے ، پھر تو معاملہ بہت خراب ہے!!
جہاں تک امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ کو گمراہ کہے جانے کی بات ہے، تو میں امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ کہنے کے باوجود بھی انہیں گمراہ ہی سمجھتا ہوں! کسی مسلمان کو گمراہ سمجھتے ہوئے اس کے لئے رحمت کی دعا کرنے میں کوئی حرج نہیں!! کیونکہ امام ابو حنیفہ کو رحمہ اللہ لکھنا ، ان کے گمراہ ہونے کی نفی نہیں!!یہاں کوئی اختلاف ہی نہیں کہ اسے اجتہادی اختلاف قرار دیا جائے!!
بالفرض محال آپ کی بات مان بھی لی جائے!! تو یہ تو بتلائیے کہ آپ کے نزدیک کون اجتہادی غلطی پر ہے؟ امام ابو حنیفہ کو گمراہ کہنے والے یا امام ابو حنیفہ کو رحمہ اللہ کہنے والے؟
اجتہادی غلطی اگر استدلال، استنباط، و عدم علم دلیل کی بنا پر ہو تو اسے اجتہادی غلطی قرار دیا جانا بلکل صحیح ہے! لیکن اگر غلطی کی بنیاد ہی ایک مردود اصول ہو، جیسے کہ خبر واحد کو قبول نہ کرنے کا ، تو اسے اجتہادی غلطی نہیں، بلکہ گمراہی قرار دیا جائے گا!! فتدبر!!
آپ شیخ محمد بن ابراھیم کو غلط فہمی کی بنا پر حکمرانوں کی تکفیر کرنے والے گروہ میں شمار کر رہے ہیں!
وہ عبارت پبر پیش
لہٰذا آپ کا شیخ الاسلام کے تاتاریوں کی تکفیر کے فتوے کو دلیل بنانا درست نہیں! خیر یہ دلیل آپ نے نہیں لیکن محمد علی جواد نے پیش کی تھی!
آپ نے یہاں اس کی علت میں مجھ سے اختلاف کیا تھا۔ جو کسی صورت نہیں کیا جا سکتا، کیونکہ علت تو شیخ الاسلام ابن تیمیہ خود بیان کر چکے ہیں!
اب جو آپ نے بات کی ہے، وہ علت کا بیان نہیں !!
آپ کا اعتراض یہ ہے کہ تاتاریوں کا قول تو شیخ الاسلام ابن تیمیہ نے بھی پیش نہیں کیا! تو پھر شیخ امین اللہ پشاوری اور شیخ طلحہ سعید کو حکمرانوں کا قول پیش کرنے کی حاجت کیوں؟
صاف صاف کہہ دیں کہ ایسے اقوال موجود نہیں!! اور اگر ہیں تو پیش کریں!! وہ کہتے ہیں کہ:
پیش کر غافل گر دلیل دفتر میں ہے!!
ویسے آپ بہت دور کی کوڑی لائیں ہیں!! ہم آپ سے ایک سوال کرتے ہیں! میں شیخ امین اللہ پشاوری اور شیخ طلحہ سعید کی گواہی پر سوال اٹھا دیتا ہوں، آپ شیخ الاسلام ابن تیمیہ کی گواہی پر اعتراض کر دیں!!
میں یہ مدعا اٹھاتا ہوں کہ شیخ امین اللہ پشاوری اور طلحہ سعید نے اپنی کم فہمی کی بنا پر حکمرانوں کے مبینہ اقوال سے جو عقائد کشید کئے ہیں، یہ ان کی غلطی ہے، آپ یہ اعتراض شیخ الاسلام ابن تیمیہ پر کر دیں!!
شیخ الاسلام ابن تیمیہ کی طرف سے جواب میں دے دوں گا،شیخ امین اللہ پشاوری اور شیخ طلحہ سعید کی طرف سے جواب آپ دے دیں!!
یہاں بھی آپ ایک بہت اہم نکتہ نظر انداز کر رہے ہیں، شیخ الاسلام ابن تیمیہ نے تاتاریوں کا قول اگر نقل نہیں کیا، تو اس کا معنی یہ نہیں کہ اس کا کوئی وجود ہی نہيں ہوگا!! کیونکہ عدم ذکر عدم وجود نہیں ہوتا!!
وہ بھی اگر نقل نہیں کیا تو!! جبکہ جو عبارت میں نے پیش کی ہے اس میں تاتاریوں کے اقوال بھی موجود ہیں۔
میرے بھائی! شیخ امین اللہ پشاوری اور شیخ طلحہ سعید کا حکمرانوں کے اقوال سے کفر اکبر و کفر بواح کشید کرنا ضرور اجتہادی غلطی ہو سکتا ہے، مگر مسئلہ صرف یہ نہیں! مسئلہ یہ ہے کہ بقول آپ کےوہ اس گروہ میں شامل ہیں:
کیا اس بات کی حاجت ہے کہ شیخ الاسلام ابن تیمیہ کی عبارت میں دلیل و استدلال کی نشاندہی کی جائے؟؟ اگر یہ عبارت اس کی محتاج ہے تو حکم کریں ہم آپ کا فرمان بجا لائیں گے!!
شیخ امین اللہ پشاوری اور شیخ طلحہ سعید کے دلائل جب آپ بیان کریں گے تو آپ کو بتلایا جاسکے گا ان دلیل میں کیا نقص ہے!! ابھی تک تو یہ ہوائی بات ہے!!
یہ بات اوپر واضح کی گئی ہے کہ: ایک بار پھر پیش کر دیتا ہوں:
صحیح ، یہ آپ کا حق ہے کہ آپ تحکیم ما انزل اللہ کے تحت وضعی قوانین پر دلائل قائم کریں! لیکن یہ آپ کا حق نہیں کہ آپ ان دلائل کی زد میں آنے والے دیگر تحکیم بغیر ما انزل اللہ کو موضوع سے خارج قرار دیں!! وہ کہتے ہیں نا کہ:
بات نکلے گی تو بہت دور تلک جائے گی!!
عبدہ بھائی! ایک تو آپ شیخ امین اللہ پشاوری کو ہر بار بیچ میں لے آتے ہیں!! خیر!!
رہی بات حامد کمال الدین کی، تو وہ حافظ سعید حفظ اللہ کے چھوٹے بھائی ہوں یا بڑے بھائی! ان کی ویب سائٹ کے مطالعہ سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ ان کا رجحان سلفی علماء کی جانب ہے، لیکن ان میں مولانا مودودی کے اثرات بھی کافی نظر آتے ہیں!! خیر !!
اب آیا ہے نام جس پر اصل مدعا قائم کیا گیا ہے!! وہ ہے شیخ محمد بن ابراھیم رحمہ اللہ کا!!
شیخ فوزان کیاکہتے ہیں! ہم دیکھیں گے کہ وہ کیا بیان کرتے ہیں!!
جی ! اور یہی سلف الصالحین کا مؤقف ہے!
بلکل اختلاف ہے!! شیخ محمد بن ابراھیم اور شیخ فوزان کا یہ مؤقف نہیں کہ جو آپ نے بیان کیا ہے!!
سلفی علماء وضعی قوانین کے نفاذ کو ہر حال میں کفر اکبر سمجھنے والوں کو گمراہ قرار دیتے ہیں! اور اسے خوارج طرز و اسلوب سمجھتے ہیں۔
جس کسی نے بھی اسے ہر حال میں کفر اکبر قرار دیا ہے ، اس معاملے میں اس نے سلفی منہج یعنی سلف الصالحین کے منہج سے انحراف کیا ہے!!
عبدہ بھائی! معلوم ہوتا ہے کہ آپ دلائل سے زیادہ علماء پر حکم لگانے ، لگوانے میں زیادہ دلچسپی رکھتے ہیں!!
کفر اصغر یعنی معصیت کو حلال سمجھنا بلکل کفر اکبر ہے!
بھائی جان! وہ اسے قرآن و سنت کے مخالف سمجھ کر جائز نہیں سمجھتے!! یہ بات تو پاکستان کے آئین کے ہی خلاف ہے!!!
کیوں بھائی! آخر کیوں اس بات پر متفق ہونا چاہئے! وہ معصیت کو معصیت جان کر تو جائز قرار نہیں دے رہا!! اگر یہ قاعدہ رہا تو پھرمجھے نہیں معلوم کہ اس قاعدہ کی رو سے سلف الصالحین میں سے کون بچے گا!! کون سا مجتہد اس قاعدہ کی زد میں نہیں آئے گا!!
دوسرے گروہ کے دلائل کو آپ تومقید نہ کرو! کہ ان دو میں سے کون سی دلیل ہے؟؟ وہ ان سے پوچھ لیں کہ کون سی دلیل ہے!! ان علماء کے پاس دلیل ماثور ہے!
خیر ! ویسے آپ کی بیان کردہ دونوں صورتیں بھی ہیں ، اور اس کے علاوہ بھی ہیں!
ویسے ایک بات اور کہ وضعی قوانین کا ''ہر حال'' میں کفر اکبر تو کیا، کفر اصغر ہونا بھی صحیح نہیں!!
شیخ محمد بن ابراھیم رحمہ اللہ کا مؤقف بیان کرنے میں آپ سے خطاء ہو رہی ہے!!
جبکہ حیرت کا مقام یہ ہے کہ شیخ امین اللہ پشاوری کو یہ بات سمجھ نہیں آئی کہ ان عرب علماء کے پاس تحکیم بغیر ما انزل اللہ کے کفر دون کفر اور نماز کے معاملہ میں دونوں جگہ دلیل ماثور ہے!!
نہیں! عمل عمل پر موقوف ہے!!
یہ اہل الرائے کا انداز ہے کہ کسی ایک جگہ سے اصول بنا لیا، اور پھر کسی دلیل ماثور کو اپنے اس اصول کی بنا پر رد کر دیا!! دلیل ماثور ہر صورت مقدم ہوگی!! خواہ اس سے اصول میں استثناء پیدا ہو! یہ اس اصول کا دائرہ کار محدود رہ جائے!
مزید یوں بیان کردوں کہ: ہر عمل ایمان کے وجود کی نفی نہیں کرتا، بلکہ ایمان مع معصیت ، بلکہ گناہ کبیرہ کے ساتھ بھی ایمان کا وجود ثابت ہے!! اور بعض اعمال سے ایمان صلب ہو جاتا ہے!!
شراب نوشی، زنا کاری، جوا، یہ تمام اعمال ما انزل الله کے صریح مخالف ہیں!!
پھر یہ کہنا بھی صحیح ہوا کہ :
''مجھے حیرت ہے کہ شیخ امین اللہ پشاوری وضعی قوانین کے معاملہ میں تو اعتقاد کی شرط کے بغیر کفر کا حکم لگاتے ہیں، مگر شراب نوشی، زنا کاری، جوا کے مرتکب کے معاملے میں اعتقاد کی شرط لگاتے ہیں!! '' فتدبر!!
اور اگر ان معاملات میں بھی شیخ امین اللہ پشاوری اعتقاد کی شرط نہیں لگاتے ، پھر تو معاملہ بہت خراب ہے!!
آپ کے تینوں سوالات کے جوابات تحریر کر دئیے گئے ہیں۔
ابن ملجم او ر طاہر القادری کے معاملے میں آپ متفق ہیں کہ اسے اجتہادی غلطی کی چادر کے نیچے نہیں چھپایا جاسکتا!!
جہاں تک امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ کو گمراہ کہے جانے کی بات ہے، تو میں امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ کہنے کے باوجود بھی انہیں گمراہ ہی سمجھتا ہوں! کسی مسلمان کو گمراہ سمجھتے ہوئے اس کے لئے رحمت کی دعا کرنے میں کوئی حرج نہیں!! کیونکہ امام ابو حنیفہ کو رحمہ اللہ لکھنا ، ان کے گمراہ ہونے کی نفی نہیں!!یہاں کوئی اختلاف ہی نہیں کہ اسے اجتہادی اختلاف قرار دیا جائے!!
بالفرض محال آپ کی بات مان بھی لی جائے!! تو یہ تو بتلائیے کہ آپ کے نزدیک کون اجتہادی غلطی پر ہے؟ امام ابو حنیفہ کو گمراہ کہنے والے یا امام ابو حنیفہ کو رحمہ اللہ کہنے والے؟
اجتہادی غلطی اگر استدلال، استنباط، و عدم علم دلیل کی بنا پر ہو تو اسے اجتہادی غلطی قرار دیا جانا بلکل صحیح ہے! لیکن اگر غلطی کی بنیاد ہی ایک مردود اصول ہو، جیسے کہ خبر واحد کو قبول نہ کرنے کا ، تو اسے اجتہادی غلطی نہیں، بلکہ گمراہی قرار دیا جائے گا!! فتدبر!!
بلکل یہ آپ کا حق ہے، لیکن آپ سے ایک التماس ہے کہ ان علماء سے کسی مؤقف کا انتساب ان کی عبارات کے ساتھ کیجئے گا!!
آپ شیخ محمد بن ابراھیم کو غلط فہمی کی بنا پر حکمرانوں کی تکفیر کرنے والے گروہ میں شمار کر رہے ہیں!
عبدہ بھائی! آپ کو شیخ الاسلام اب تیمیہ رحمہ اللہ کی جو عبارت پیش کی گئی تھی وہاں یہ بات ثابت ہوتی ہے کہ شیخ الاسلام ابن تیمیہ نے تاتاریوں کی کفر اعتقادی بنا پر کی تھی!!
وہ عبارت پبر پیش
اور آپ کا بیان مندرجہ ذیل ہے:
یعنی آپ تحكیم بغير ما انزل الله میں تکفیر میں اعتقادی شرط کے قائل نہیں!!
لہٰذا آپ کا شیخ الاسلام کے تاتاریوں کی تکفیر کے فتوے کو دلیل بنانا درست نہیں! خیر یہ دلیل آپ نے نہیں لیکن محمد علی جواد نے پیش کی تھی!
آپ نے یہاں اس کی علت میں مجھ سے اختلاف کیا تھا۔ جو کسی صورت نہیں کیا جا سکتا، کیونکہ علت تو شیخ الاسلام ابن تیمیہ خود بیان کر چکے ہیں!
اب جو آپ نے بات کی ہے، وہ علت کا بیان نہیں !!
آپ کا اعتراض یہ ہے کہ تاتاریوں کا قول تو شیخ الاسلام ابن تیمیہ نے بھی پیش نہیں کیا! تو پھر شیخ امین اللہ پشاوری اور شیخ طلحہ سعید کو حکمرانوں کا قول پیش کرنے کی حاجت کیوں؟
صاف صاف کہہ دیں کہ ایسے اقوال موجود نہیں!! اور اگر ہیں تو پیش کریں!! وہ کہتے ہیں کہ:
پیش کر غافل گر دلیل دفتر میں ہے!!
ویسے آپ بہت دور کی کوڑی لائیں ہیں!! ہم آپ سے ایک سوال کرتے ہیں! میں شیخ امین اللہ پشاوری اور شیخ طلحہ سعید کی گواہی پر سوال اٹھا دیتا ہوں، آپ شیخ الاسلام ابن تیمیہ کی گواہی پر اعتراض کر دیں!!
میں یہ مدعا اٹھاتا ہوں کہ شیخ امین اللہ پشاوری اور طلحہ سعید نے اپنی کم فہمی کی بنا پر حکمرانوں کے مبینہ اقوال سے جو عقائد کشید کئے ہیں، یہ ان کی غلطی ہے، آپ یہ اعتراض شیخ الاسلام ابن تیمیہ پر کر دیں!!
شیخ الاسلام ابن تیمیہ کی طرف سے جواب میں دے دوں گا،شیخ امین اللہ پشاوری اور شیخ طلحہ سعید کی طرف سے جواب آپ دے دیں!!
یہاں بھی آپ ایک بہت اہم نکتہ نظر انداز کر رہے ہیں، شیخ الاسلام ابن تیمیہ نے تاتاریوں کا قول اگر نقل نہیں کیا، تو اس کا معنی یہ نہیں کہ اس کا کوئی وجود ہی نہيں ہوگا!! کیونکہ عدم ذکر عدم وجود نہیں ہوتا!!
وہ بھی اگر نقل نہیں کیا تو!! جبکہ جو عبارت میں نے پیش کی ہے اس میں تاتاریوں کے اقوال بھی موجود ہیں۔
میرے بھائی! شیخ امین اللہ پشاوری اور شیخ طلحہ سعید کا حکمرانوں کے اقوال سے کفر اکبر و کفر بواح کشید کرنا ضرور اجتہادی غلطی ہو سکتا ہے، مگر مسئلہ صرف یہ نہیں! مسئلہ یہ ہے کہ بقول آپ کےوہ اس گروہ میں شامل ہیں:
لہٰذا اس بات کو مدنظر رکھیں !!
شیخ الاسلام ابن تیمیہ کی عبارت میں اگر پکی ٹھکی دلیل نہیں ، تو پھر پکی ٹھکی دلیل کسے کہتے ہیں!!!
کیا اس بات کی حاجت ہے کہ شیخ الاسلام ابن تیمیہ کی عبارت میں دلیل و استدلال کی نشاندہی کی جائے؟؟ اگر یہ عبارت اس کی محتاج ہے تو حکم کریں ہم آپ کا فرمان بجا لائیں گے!!
شیخ امین اللہ پشاوری اور شیخ طلحہ سعید کے دلائل جب آپ بیان کریں گے تو آپ کو بتلایا جاسکے گا ان دلیل میں کیا نقص ہے!! ابھی تک تو یہ ہوائی بات ہے!!
یہ فرق مد نظر رکھنا پڑتا ہے !! ورنہ پھر اہل الرائے اور اہل الحدیث کا فرق بھی ختم ہو جائے گا!! کیونکہ خطا تو کسی سے بھی ہو سکتی ہے!!
یہ بات اوپر واضح کی گئی ہے کہ: ایک بار پھر پیش کر دیتا ہوں:
التماس: طلحہ سعید بھائی سے میرا سلام عرض کیجئے گا!! وہ مجھے اسی نام سے جانتے ہیں!!
Last edited:
