مذہبی داستانیں اور ان کی حقیقت

[محمد علی جواد]

ان دونوں حدیثوں کے متن کو دیکھنے ہی سے اِن کی حقیقت کھل جاتی ہے۔ ہر حدیث جو صحیح سند سے مروی ہوضروری نہیں ہے کہ اس کا متن بھی جوں کا توں قبول کر لیا جائے۔ اگر آپ بھی شیعہ نوازی میں حصہ ڈالنا چاہتے ہیں تو شوق سے ڈالیں۔

متفق

 

[محمد علی جواد]

میرے محترم ! یہ بہت اچھی بات ہے کہ آپ نے پہلے کتاب کا مطالعہ کرنے کا ارادہ کیا ہے۔کوئی بھی محقق کسی روایت کو دلائل ہی کی بناء ہی جعلی قرار دیتا ہے ۔
جہاں تک بات ہے صحابہ ؓ اورنبیﷺکے خاندان کی تو الحمد للہ ہم ان میں سے کسی سے بھی بغض نہیں رکھتے۔
آپ تو صرف اہلِ بیت کے متعلق فضائل کا انکار دیکھ کر خفا ہو رہے ہیں جب آپ اس کی پہلی جلد پڑھیں گے تو نبیﷺکے متعلق بہت سی مسلمہ باتوں کا بھی انکار دیکھیں گے۔ تو کیا اس کو (نعوذ باللہ) بغضِ نبیﷺکہا جائے گا۔
ہم یہ بات پہلے بھی عرض کر چکے ہیں کہ کسی روایت کی محض سند کا صحیح ہونا اس کے متن کے صحیح ہونے کی کوئی قطعاً دلیل نہیں ہوتی ۔

جزاک الله -

زبردست - صحیح فرمایا آپ نے- ہمارے اکثر اہل حدیث و سلفی صرف سند کو ہی اصل اہمیت دیتے ہیں - اور متن کو نظر اندازکر جاتے ہیں- اور یہی چیز روایت پرستی کو جنم دیتی ہے - دوسری طرف منکرین حدیث صرف متن کو ہی حق سمجھتے ہیں اور سند کی اہمیت سے صرف نظر کرتے ہیں - اور نتیجہ انکار حدیث کی صورت میں نکلتا ہے- درست طریقہ یہی ہے کہ دونوں کے بین بین رہا جائے -

 

[محمد علی جواد]

محترم! مذہبی داستانیں اور ان کی حقیقت 4 جلدوں پر مشتمل ہے ۔ علامہ حبیب الرحمٰن کاندھلویؒ نے حضرات علیؓ، فاطمہؓ ،حسنینؓ کے علاوہ حضرات ابو بکرصدیقؓ، عمر فاروقؓ اور عائشہ صدیقہؓ کے بارے میں بھی غلط روایات کی نشاندہی کی ہے۔ انہوں نے کہیں بھی ان حضرات کو طعن و تشنیع کا نشانہ نہیں بنایا۔
حقیقت یہ ہے کہ جو روایت پرست ہیں ان کو علامہ حبیب الرحمٰن کاندھلویؒ کابخاری و مسلم کے معصوم رایوں پر جرح کرناذرا نہیں بھایااور جو ولایت پرست ہیں ان کو ان کے روایتی اہلِ بیت کے تصورکے جمود کا ٹوٹنا برداشت نہیں ہو سکاا س لیے ان کا تو واقعی خون کھولنا بنتا ہے۔
جوروایتی جمود صدیوں سے ہمارے ہاں چلا آ رہا ہے اس ضمن میں آپکو گھبرانے کی مطلق ضرورت نہیں یہ(اکثر اہلِ سُنت اور اکثراہلِ حدیث) بھی آپ ہی کے ہم نوا ہیں گو وہ اقرار باللسان نہ کریں۔ وہ اپنےبخاری و مسلم کے روایوں کو معصوم ثابت کر کے ان کو بچا لیں گے اور جہاں بات روایتی اہل ِبیت کی آ جائے گی تو ان کا دفاع کرنا بھلا آپ سے بہتر اور کون جانتا ہے۔
لہذا علامہ حبیب الرحمٰن کاندھلویؒ کو ناصبی یا منکرِ حدیث کا طعنہ دینا اندھے مقلدوں کا ہی کام ہے ۔
حقیقی اہلِ بیت کے لیے آپ قرآن سے رجوع کیوں نہیں کرتے، کیا سورۃ الاحزاب کی آیات 34تا28 آپ کو قرآن میں نظر نہیں آئیں ؟

بلکل متفق

 

[T.K.H]

زرا اس کتاب کا کوئی آن لائن لنک تو فراہم فرمادیں

مذہبی داستانیں اور ان کی حقیقت جلد 1
مذہبی داستانیں اور ان کی حقیقت جلد 2
مذہبی داستانیں اور ان کی حقیقت جلد 3
مذہبی داستانیں اور ان کی حقیقت جلد 4

 

[خضر حیات]

باقی علامہ ناصر البانی رح سے متعلق میری بات کا حوالہ یہاں موجود ہے -
http://www.javedahmadghamidi.com/ishraq/view/chehray-ka-parda-aur-hikmat-e-quran
گزارش ہے کہ ناصر البانی رح کا "عورت کے چہرے کے پردے اور جاوید غامدی صاحب کا اس موقف پر ان کو ڈھال بنانا" پر ایک ایک الگ تھریڈ قائم کرلیا جائے - اور اس پر بحث و مباحثہ کیا جائے تو بہتر ہو گا -

صدیوں پر محیط محدثین کی علمی و منہجی کوششوں او رکاوشوں کو آپ ’’ روایت پرستی ‘‘ کہہ کر رد کردیتے ہیں ، جبکہ دوسری طرف آپ کی تحقیق کا یہ عالم ہے کہ کسی معاصر مصنف کی بات اس کی کتاب سے نقل کرنے کی بجائے گمراہ لوگوں پر اعتماد کرلیتے ہیں ۔
شیخ البانی رحمہ اللہ تعالی پردے کے منکر نہیں تھے جیساکہ آپ باور کروا رہے ہیں ، وہ پردے کو مستحب اور سنت سمجھتے تھے ، اس کے واجب اور ضروری ہونے کے قائل نہیں تھے ۔ اور یہی وجہ ہے کہ شیخ البانی رحمہ اللہ کے گھر کی خواتین پردہ کیا کرتی تھیں ۔
اشراقیوں نے جس کتاب کی مجمل عبارت کا حوالہ دیا ہے اور آپ نے اس پر اندھا دھند اعتماد کرلیا ہے اسی کتاب کے مقدمہ کو پڑھنے کی زحمت کریں تو صراحتا شیخ البانی رحمہ اللہ رحمہ اللہ کا موقف مل جائے گا کہ وہ پردے کے ’’ مستحب یا سنت ‘‘ ہونے کے منکر نہیں تھے ۔
اشراق کی عبارت یہ ہے :

’’کانٹ چھانٹ کے بعد نیا ایڈیشن جس میں بہت سی ابحاث اور نادر فوائد ہیں جو اس بات کو ثابت کرتے ہیں کہ عورت کا چہرہ قابل پوشیدگی نہیں اور یہی جمہور صحابہ، ائمہ اور بڑے بڑے حنبلی فقہا کا مسلک ہے اور ان لوگوں کا منہ توڑ جواب جو اس بارے میں تشدد سے کام لیتے ہیں۔اسی کتاب میں انھوں نے اپنی مستقل تصنیف ’الرد المفحم علی من خالف العلماء وتشدد وتعصبت‘ (ان علما کا منہ توڑ جواب جنھوں نے (چہرے کو کھلا رکھنے کی) مخالفت کی اور تشدد اور تعصب سے کام لیا)۔‘‘

اب شیخ البانی رحمہ اللہ نے اس کتاب کا جونام رکھا ہے اس کا اسکین ملاحظہ فرمائیں :

( جلباب المرأۃ المسلمۃ ص 5 ط دار السلام للنشر و التوزیع )
گویا اشراق والوں نے مطلب کی عبارت کا استعمال کیا ہے اور شیخ کی مکمل عبارت کو نقل ہی نہیں کیا ۔ آپ بھی محدثین کی تحقیقات پر نظرثانی میں مصروف ہوئے کہ اشراق والوں سے دھوکا کھاکر اصل کتاب کی طرف دیکھنے کی زحمت ہی نہیں کی اور شیخ البانی رحمہ اللہ کو ’’ منکرین پردہ ‘‘ میں شمار کرکے محدثین کے خلاف مہم بازی میں ایک پوائنٹ کا اضافہ فرمالیا ۔
اس نکتہ کو اٹھا کر ان حضرات کے تحقیقی معیار کو اراکین کے سامنے لانا تھا جو ’’ محدثین ‘‘ کے منہج کو ’’ روایت پرستی ‘‘ ، ’’ تقلید ‘‘ وغیرہ قرار دیتے ہیں ۔
باقی اس بات میں کوئی شک نہیں کہ شیخ ناصر الدین البانی رحمہ اللہ کا موقف پردے کے بارے میں جمہور علماء سے ہٹ کر ہے ، اور ان کی اس غلطی کو ان کی زندگی میں ہی کئی ایک علماء نے واضح کردیا تھا ، اور اہل حدیث میں سے شاید کوئی بھی شیخ البانی رحمہ اللہ کے اس موقف پر عمل پیرا نہیں ہے ، یہ اس بات کی دلیل ہے کہ اہل حدیث کسی کی اندھا دھند تقلید نہیں کرتے ۔

 

[خضر حیات]

جزاک الله -
زبردست - صحیح فرمایا آپ نے- ہمارے اکثر اہل حدیث و سلفی صرف سند کو ہی اصل اہمیت دیتے ہیں - اور متن کو نظر اندازکر جاتے ہیں- اور یہی چیز روایت پرستی کو جنم دیتی ہے - دوسری طرف منکرین حدیث صرف متن کو ہی حق سمجھتے ہیں اور سند کی اہمیت سے صرف نظر کرتے ہیں - اور نتیجہ انکار حدیث کی صورت میں نکلتا ہے- درست طریقہ یہی ہے کہ دونوں کے بین بین رہا جائے -

اہل حدیث اور سلفی سند او رمتن دونوں کا خیال رکھتے ہیں ۔ صحیح حدیث کی شروط آپ کو آتی ہیں ؟
کیا وہ ساری سند سے متعلق ہیں ؟ متن سے ان کا کوئی تعلق نہیں ؟

 

[محمد فیض الابرار]

زرا اس کتاب کا کوئی آن لائن لنک تو فراہم فرمادیں

آن لائن لنک کو تو مجھے علم نہیں لیکن اس کے کچھ صفحات ایک ساتھی سکین کر کے میل کر رہے ہیں ان کے پاس وہ کتاب ہے میں نے ان اس کی فہرست ابواب اور کچھ موضوعات منگوائے ہے جب آ جائیں گے تو پھر بات کروں گا

 

[علی بہرام]

مذہبی داستانیں اور ان کی حقیقت جلد 1
مذہبی داستانیں اور ان کی حقیقت جلد 2
مذہبی داستانیں اور ان کی حقیقت جلد 3
مذہبی داستانیں اور ان کی حقیقت جلد 4

شکریہ

 

[محمد علی جواد]

صدیوں پر محیط محدثین کی علمی و منہجی کوششوں او رکاوشوں کو آپ ’’ روایت پرستی ‘‘ کہہ کر رد کردیتے ہیں ، جبکہ دوسری طرف آپ کی تحقیق کا یہ عالم ہے کہ کسی معاصر مصنف کی بات اس کی کتاب سے نقل کرنے کی بجائے گمراہ لوگوں پر اعتماد کرلیتے ہیں ۔
شیخ البانی رحمہ اللہ تعالی پردے کے منکر نہیں تھے جیساکہ آپ باور کروا رہے ہیں ، وہ پردے کو مستحب اور سنت سمجھتے تھے ، اس کے واجب اور ضروری ہونے کے قائل نہیں تھے ۔ اور یہی وجہ ہے کہ شیخ البانی رحمہ اللہ کے گھر کی خواتین پردہ کیا کرتی تھیں ۔
اشراقیوں نے جس کتاب کی مجمل عبارت کا حوالہ دیا ہے اور آپ نے اس پر اندھا دھند اعتماد کرلیا ہے اسی کتاب کے مقدمہ کو پڑھنے کی زحمت کریں تو صراحتا شیخ البانی رحمہ اللہ رحمہ اللہ کا موقف مل جائے گا کہ وہ پردے کے ’’ مستحب یا سنت ‘‘ ہونے کے منکر نہیں تھے ۔
اشراق کی عبارت یہ ہے :

اب شیخ البانی رحمہ اللہ نے اس کتاب کا جونام رکھا ہے اس کا اسکین ملاحظہ فرمائیں :
11008 اٹیچمنٹ کو ملاحظہ فرمائیں
( جلباب المرأۃ المسلمۃ ص 5 ط دار السلام للنشر و التوزیع )
گویا اشراق والوں نے مطلب کی عبارت کا استعمال کیا ہے اور شیخ کی مکمل عبارت کو نقل ہی نہیں کیا ۔ آپ بھی محدثین کی تحقیقات پر نظرثانی میں مصروف ہوئے کہ اشراق والوں سے دھوکا کھاکر اصل کتاب کی طرف دیکھنے کی زحمت ہی نہیں کی اور شیخ البانی رحمہ اللہ کو ’’ منکرین پردہ ‘‘ میں شمار کرکے محدثین کے خلاف مہم بازی میں ایک پوائنٹ کا اضافہ فرمالیا ۔
اس نکتہ کو اٹھا کر ان حضرات کے تحقیقی معیار کو اراکین کے سامنے لانا تھا جو ’’ محدثین ‘‘ کے منہج کو ’’ روایت پرستی ‘‘ ، ’’ تقلید ‘‘ وغیرہ قرار دیتے ہیں ۔
باقی اس بات میں کوئی شک نہیں کہ شیخ ناصر الدین البانی رحمہ اللہ کا موقف پردے کے بارے میں جمہور علماء سے ہٹ کر ہے ، اور ان کی اس غلطی کو ان کی زندگی میں ہی کئی ایک علماء نے واضح کردیا تھا ، اور اہل حدیث میں سے شاید کوئی بھی شیخ البانی رحمہ اللہ کے اس موقف پر عمل پیرا نہیں ہے ، یہ اس بات کی دلیل ہے کہ اہل حدیث کسی کی اندھا دھند تقلید نہیں کرتے ۔

محترم -

میں جب بھی روایت پرستی کی بات کرتا ہوں تو اس سے مراد دورحاضر کے اہل سلف ہیں- جو احادیث نبوی سے متعلق ایک خاص نقطۂ نظر رکھنے کی بنا پر ان کو من وعن قبول کرلیتے ہیں- اور جو اس نظریہ کو قبول نہیں کرتا اس پر جھٹ سے منکرین حدیث ہونے کا الزام عائد ہو جاتا ہے- جب کہ احادیث نبوی پر جرح تو خود آئمہ و محدثین نے کی ہے- اور ان کا آپس میں مختلف روایات کو قبول کرنے میں اختلاف ہوا - لیکن کسی امام و محدث نے کسی دوسرے محدث و مجتہد پر منکرین حدیث کا الزام عائد نہیں کیا- بلکہ اس سے بڑھ کر صحابہ کے دور میں احادیث نبوی کو سمجھنے اور قبول کرنے کے معاملے میں اختلاف ہوا لیکن کسی کے لئے منکرین حدیث کی اصطلاح استمعال نہ ہوئی-

بہرحال یہ الگ بحث ہے-

آپ نے علامہ ناصر البانی کا موقف پیش کیا کہ وہ عورت کے پردے کو سنّت یا مستحب سمجھتے تھے - لیکن اس کا کلّی انکار نہیں کرتے تھے جیسا کہ ان کی کتاب کے عنوان سے ظاہر ہوتا ہے - تو آپ کی بات صحیح ہے- اشراقیوں نے بغیر تحقیق کے علامہ کے موقف کو ڈھال بنا کر پیش کردیا - لیکن بہرحال یہ تو آپ بھی قبول کر رہے ہیں کہ ان سے اجتہادی غلطی سر زرد ہوئی ہے- شیخ ناصر الدین البانی رحمہ اللہ کا موقف پردے کے بارے میں جمہور علماء سے ہٹ کر ہے (کہ پردہ واجب ہے) - اور یہ بھی بہرحال ایک غلط موقف ہے -کہنے کا مطلب یہ ہے کہ اگر انہی محدثین کی پیروی یا محبّت میں ہم ان کے غلط موقف کی بھی تائید کرتے رہیں گے تو باطل فرقوں "احناف" وغیرہ کو فاتحہ خلف الامام اور رفع یدین کی احادیث سے دلیلیں دینے کا کیا فائدہ ہو گا - ان میں سے بھی اکثریت یہی سمجھتی ہے کہ یہ نماز کے ایک مستحب افعال ہیں واجب یا فرض نہیں ہیں لہذا اہل حدیث خوامہ خاہ ہی ہم پر تنقید کرتے ہیں اور اس پر متشدد نظریات پیش کرتے رہتے ہیں-

اور آپ کا یہ کہنا کہ "اہل حدیث میں سے شاید کوئی بھی شیخ البانی رحمہ اللہ کے اس موقف پر عمل پیرا نہیں ہے ، یہ اس بات کی دلیل ہے کہ اہل حدیث کسی کی اندھا دھند تقلید نہیں کرتے" ۔ خوش آئندہ ہے-

 

[خضر حیات]

محترم -
میں جب بھی روایت پرستی کی بات کرتا ہوں تو اس سے مراد دورحاضر کے اہل سلف ہیں- جو احادیث نبوی سے متعلق ایک خاص نقطۂ نظر رکھنے کی بنا پر ان کو من وعن قبول کرلیتے ہیں- اور جو اس نظریہ کو قبول نہیں کرتا اس پر جھٹ سے منکرین حدیث ہونے کا الزام عائد ہو جاتا ہے- جب کہ احادیث نبوی پر جرح تو خود آئمہ و محدثین نے کی ہے- اور ان کا آپس میں مختلف روایات کو قبول کرنے میں اختلاف ہوا - لیکن کسی امام و محدث نے کسی دوسرے محدث و مجتہد پر منکرین حدیث کا الزام عائد نہیں کیا- بلکہ اس سے بڑھ کر صحابہ کے دور میں احادیث نبوی کو سمجھنے اور قبول کرنے کے معاملے میں اختلاف ہوا لیکن کسی کے لئے منکرین حدیث کی اصطلاح استمعال نہ ہوئی-
بہرحال یہ الگ بحث ہے-

مطلب یہ کہ آپ کو پہلے محدثین کے منہج یا کہہ لیں کہ ’’ اصول حدیث ‘‘ پر کوئی اعتراض نہیں ؟

آپ نے علامہ ناصر البانی کا موقف پیش کیا کہ وہ عورت کے پردے کو سنّت یا مستحب سمجھتے تھے - لیکن اس کا کلّی انکار نہیں کرتے تھے جیسا کہ ان کی کتاب کے عنوان سے ظاہر ہوتا ہے - تو آپ کی بات صحیح ہے- اشراقیوں نے بغیر تحقیق کے علامہ کے موقف کو ڈھال بنا کر پیش کردیا - لیکن بہرحال یہ تو آپ بھی قبول کر رہے ہیں کہ ان سے اجتہادی غلطی سر زرد ہوئی ہے- شیخ ناصر الدین البانی رحمہ اللہ کا موقف پردے کے بارے میں جمہور علماء سے ہٹ کر ہے (کہ پردہ واجب ہے) - اور یہ بھی بہرحال ایک غلط موقف ہے -کہنے کا مطلب یہ ہے کہ اگر انہی محدثین کی پیروی یا محبّت میں ہم ان کے غلط موقف کی بھی تائید کرتے رہیں گے تو باطل فرقوں "احناف" وغیرہ کو فاتحہ خلف الامام اور رفع یدین کی احادیث سے دلیلیں دینے کا کیا فائدہ ہو گا - ان میں سے بھی اکثریت یہی سمجھتی ہے کہ یہ نماز کے ایک مستحب افعال ہیں واجب یا فرض نہیں ہیں لہذا اہل حدیث خوامہ خاہ ہی ہم پر تنقید کرتے ہیں اور اس پر متشدد نظریات پیش کرتے رہتے ہیں-

آپ کہاں کی بات کہاں جوڑ رہے ہیں ۔
محترم بھائی ’’ ہم محدثین کی تائید بھی کرتے ہیں اور دفاع بھی ‘‘ لیکن کیا ان کے موقف کو غلط سمجھتے ہوئے ؟ محدثین کے موقف کو صحیح سمجھتے ہیں تو یہ سب کچھ کر رہے ہیں ۔
آپ ایک جملے میں محدثین کے موقف کو غلط کہہ کر گزرنے کی بجائے کوئی علمی کتاب ، تحریر ، مضمون لکھیں جس میں واضح کریں کہ محدثین کے منہج میں یہ یہ خامیاں تھیں ، جن کی اہل حدیث بے جا تائید میں لگے رہتے ہیں ۔
آپ جہاں بھی محدثین سے اختلاف کرتے ہیں اس میں ایک بات مشترک اور بنیادی ہوتی ہے کہ ’’ اس حدیث کا متن (آپ کی نظر میں) قابل اعتراض مواد پر مشتمل ہے ‘‘ لیکن پھر بھی اس کو صحیح کہا گیا ہے ۔
حدیث کی تصحیح و تضعیف کا یہ اصول 14 صدیوں سے کسی معتبر عالم نے لکھا ہے ؟

اور آپ کا یہ کہنا کہ "اہل حدیث میں سے شاید کوئی بھی شیخ البانی رحمہ اللہ کے اس موقف پر عمل پیرا نہیں ہے ، یہ اس بات کی دلیل ہے کہ اہل حدیث کسی کی اندھا دھند تقلید نہیں کرتے" ۔ خوش آئندہ ہے-

آپ کی معلومات ناقص ہوں گی ورنہ اس طرح کی مثالیں بہت زیادہ ہیں ۔ در حقیقت یہی اہل حدیث کا منہج ہے ۔