وَصَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي

[محمد طارق عبداللہ]

اپنی معلوم دینی تعلیمات سے اللہ کی رضا تلاش کریں

 

[محمد طارق عبداللہ]

رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی حیات میں صحابہ کرام براہِ راست رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے پوچھتے تھے یا پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے مقرر کیئے ہوئے افراد سے۔ لہٰذا صحابہ کرام یا تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی تقلید کرتے یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے مقرر کردہ صحابہ کی۔
تقلید صحابہ کے زمانہ میں بھی ہوتی تھی۔ ہر جگہ صرف ایک ہی شخص کے فتاویٰ پر عمل ہوتا تھا خواہ وہ قاضی ہوتا یا گورنر یا خلیفہ۔ دوسرے ان میں سے کسی نے فقہ کو مدون نہیں کیا تھا کہ ہر کوئی اس کے مطابق عمل کرتا۔
فقہ حنفی کو مدون کرنے کے لئے ایک شوریٰ بنائی گئی جس میں مختلف امور کے ماہرین شامل تھے۔ جب یہ فقہ مدون ہو گئی تو لوگوں کو ایک ہی جگہ سے تمام مسائل کا حل ملنا شروع ہوگیا۔
بعد میں کچھ دوسرے فقہاء نے اس مدون فقہ کے کچھ مسائل سے اختلف کیا اور انہوں نے اپنی فقہ مدون کی۔ وہاں کے لوگوں نے اس کو اپنایا۔
اس طرح جب زیادہ فقہیں بنی تو اپنے کو ممتاز کرنے کے لئے حنفی مالکی حنبلی اور شافعی کہلائے۔

اپنی اس پوسٹ کو خود پڑهیں ۔ کیوں الزام دوسروں کے سر رکهتے ہیں ۔
اسی لیئے کہا کہ جاری تهریڈ مقفل کروا لیں ، اگر جوابات نا هوں تو ۔ محض مشورہ هے ۔
پلٹ کر مجهے الزام دے رهے ہیں کہ یہ تهریڈ متحمل نہیں هو سکتا ۔
واللہ المستعان

 

[محمد علی جواد]

تقلید فقیہ مجتہد کی کی جاتی ہے جو ہر دو صورت میں مأجور ہوتا ہے۔ اس کی تقلید گمراہی کیسے ہوگئی؟
تقلید جامد وہی کرتا ہے جو مجتہد نہیں اور اسی میں اس کا فائدہ ہے۔ کیونکہ غیر اہل کو اہل کی طرف ہی رجوع کرنا چہیئے اور اسی کا حکم ہے۔

محترم -

تقلید اس لئے گمراہی ہے کہ اس میں آپ بغیر دلیل کے اپنے امام کی پیروی کررہے ہیں - ورنہ اگر تقلید صرف فقیہ مجتہد ہی کی جاتی ہے تو دنیا میں صرف چار نہیں ہزاروں فقیہہ و مجتہد موجود تھے اوراب بھی ہیں- تو پھر اس کو چار تک محدود کردینا کہاں کی عقلمندی ہے؟؟

پھر آپ کہتے ہیں کہ تقلید جامد وہی کرتا ہے جو مجتہد نہیں اور اس میں اس کا ہی فائدہ ہے- تو اس کا مطلب تو یہ ہے کہ امام ابو حنیفہ کے بعد اہل سنّت میں کوئی مجتہد پیدا ہی نہیں ہوا اور سب کے سب مرتے دم تک غیر اہل (جاہل) ہی رہے ؟؟-

 

[محمد علی جواد]

رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی حیات میں صحابہ کرام براہِ راست رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے پوچھتے تھے یا پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے مقرر کیئے ہوئے افراد سے۔ لہٰذا صحابہ کرام یا تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی تقلید کرتے یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے مقرر کردہ صحابہ کی۔
تقلید صحابہ کے زمانہ میں بھی ہوتی تھی۔ ہر جگہ صرف ایک ہی شخص کے فتاویٰ پر عمل ہوتا تھا خواہ وہ قاضی ہوتا یا گورنر یا خلیفہ۔ دوسرے ان میں سے کسی نے فقہ کو مدون نہیں کیا تھا کہ ہر کوئی اس کے مطابق عمل کرتا۔
فقہ حنفی کو مدون کرنے کے لئے ایک شوریٰ بنائی گئی جس میں مختلف امور کے ماہرین شامل تھے۔ جب یہ فقہ مدون ہو گئی تو لوگوں کو ایک ہی جگہ سے تمام مسائل کا حل ملنا شروع ہوگیا۔
بعد میں کچھ دوسرے فقہاء نے اس مدون فقہ کے کچھ مسائل سے اختلف کیا اور انہوں نے اپنی فقہ مدون کی۔ وہاں کے لوگوں نے اس کو اپنایا۔
اس طرح جب زیادہ فقہیں بنی تو اپنے کو ممتاز کرنے کے لئے حنفی مالکی حنبلی اور شافعی کہلائے۔

محترم -

ذرا ہمیں بھی بتائیں کہ وہ کون سے اصحاب تھے جو "رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے مقرر کیئے ہوئے افراد کی یا پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی تقلید کرتے تھے یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے مقرر کردہ صحابہ کی تقلید کرتے تھے ؟؟

پھر آپ فرماتے ہیں کہ "تقلید صحابہ کے زمانہ میں بھی ہوتی تھی۔ ہر جگہ صرف ایک ہی شخص کے فتاویٰ پر عمل ہوتا تھا خواہ وہ قاضی ہوتا یا گورنر یا خلیفہ۔ دوسرے ان میں سے کسی نے فقہ کو مدون نہیں کیا تھا کہ ہر کوئی اس کے مطابق عمل کرتا۔ فقہ حنفی کو مدون کرنے کے لئے ایک شوریٰ بنائی گئی جس میں مختلف امور کے ماہرین شامل تھے۔ جب یہ فقہ مدون ہو گئی تو لوگوں کو ایک ہی جگہ سے تمام مسائل کا حل ملنا شروع ہوگیا۔"

یہ کب اور کیسے ہوا ؟؟- چلیں آپ کی فرضی دلیل کے مطابق رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے تو اپنے کچھ اصحاب کو مقرر کردیا کہ جن کی تقلید ضروری ہوئی - لیکن امام ابو حنیفہ کی تقلید پر لوگوں کو کس نے مقرر کیا ؟؟ کیا امام صاحب نے خود فرمایا کہ آج سے میری تقلید تم سب پر پر واجب ہوئی وغیرہ - ؟؟

مزید یہ کہ لوگوں کو کس نے یہ اختیار دیا کہ ابو حنیفہ کی مدون کی گئی فقہ کو چھوڑ کر دوسرے آئمہ کی فقہ پر عمل بھی جائز ہے ؟؟

 

[محمد علی جواد]

ایک تو آپ نے اس کی آخری آیت کاترجمہ صحیح نہیں کیا دوسرے اس سے جو مفہوم اخذ کرنے کی کوشش کی ہے وہ من مرضی کی ہے نہ کہ اللہ تعالیٰ کے فرمان کے مطابق۔
اس سے پہلے والی آیت اور ان دو کے بعد والی آیت کو بھی ساتھ ملا لیں مطلب خود بخود واضح ہو جائے گا۔
{أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى (38) وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى (39) وَأَنَّ سَعْيَهُ سَوْفَ يُرَى (40) ثُمَّ يُجْزَاهُ الْجَزَاءَ الْأَوْفَى (41)} [النجم: 38 - 41]

محترم -

ذرا آپ ہی اس قرآن کی آیات کا صحیح مفہوم واضح کردیں ؟؟-

ظاہر ہے انسان دنیا میں جس چیز کی کوشش کرتا ہے الله رب العزت اس کا بدلہ اسی طرح قیامت کے دن دے گا- اب ایک انسان جاہلوں کی طرح ساری زندگی اپنے امام کی پیروی کرتا رہتا ہے تو دنیا و آخرت میں گمراہی کی سوا اس کے کیا ہاتھ آے گا ؟؟

أَلَّا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى (38)
وہ یہ کہ کوئی کسی کا بوجھ نہیں اٹھائے گا -


یہ آپ احناف ہی ہیں جو اس آیات کا صحیح مطلب نہیں سمجھتے - ورنہ چلّہ، چالیسواں، برسی، ایصال ثواب وغیرہ کے نام پر جو حرکتیں احناف کرتے ہیں شاید ہی کوئی اور کرتا ہو- جب کہ الله رب العزت تو مذکورہ آیت میں صاف فرما رہا ہے کہ قیامت کے دن کوئی کسی کا بوجھ نہیں اٹھائے گا-

 

[T.K.H]

ہر فقیہ خطا یا صواب پر ہوسکتا ہے
ہر ایک کی سمجھ لازم نہیں کہ صحیح ہی ہو سوائے انبیاء کے​

کاش آپ اتنی ہی بات کہتے تو بہت مختصر تو ہوتا مگر جامع ہوتا ۔ کیونکہ یہی بات تو ہم آپ کو سمجھانے میں لگے ہیں ۔ مگر آپ کی باتوں سے ہمیں یہی تاثر ملتا ہے کہ آپ کے نزدیک امام ابو حنیفہ ؒ کے اور کوئی فقیہ یا مجتہد ہے ہی نہیں یا امام ابو حنیفہ ؒ نے اپنی فقہ نبیﷺ کے سامنے بیٹھ کر مدون فرمائی ہے ۔

 

[عبدالرحمن حنفی]

کاش آپ اتنی ہی بات کہتے تو بہت مختصر تو ہوتا مگر جامع ہوتا ۔ کیونکہ یہی بات تو ہم آپ کو سمجھانے میں لگے ہیں ۔ مگر آپ کی باتوں سے ہمیں یہی تاثر ملتا ہے کہ آپ کے نزدیک امام ابو حنیفہ ؒ کے اور کوئی فقیہ یا مجتہد ہے ہی نہیں یا امام ابو حنیفہ ؒ نے اپنی فقہ نبیﷺ کے سامنے بیٹھ کر مدون فرمائی ہے ۔

ہر فقیہ خطا یا صواب پر ہوسکتا ہے
لیکن جس کی پیروی کی جاتی ہے اسے اس معاملہ میں صواب پر سمجھتے ہوئے ہی کی جاتی ہے۔
اختلاف کسی بات کو سمجھنے میں فرق سے آتا ہے جن فقہاء (نہ کہ غیر فقیہ) نے ابو حنیفہ رحمۃ اللہ کے فہم کو خطا پر سمجھا انہوں نے اپنا فہم دیا
اور یہ جائز ہے کہ ہر ایک کی سمجھ لازم نہیں کہ صحیح ہی ہو سوائے انبیاء کے کہ ان کو خطا پر نہیں رہنے دیا جاتا تھا۔

اقتباس میں ایڈیٹنگ مت کریں۔ الگ الگ اقتباس لے لیں اگر ساری بات پر بحث نہ کرنی ہو تب۔
جس حصہ کو ملون کیا ہے اس پر آپ کے کوئی تحفظات ہیں؟

 

[عبدالرحمن حنفی]

یہ تھریڈ نماز پڑھنے سے متعلق ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے صحابہ کرام کو کہا کہ تم اسی طرح نماز پڑھو جس طرح مجھے پڑھتے ہوئے دیکھتے ہو۔
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی دیکھی ہوئی نماز میں تکبیر تحریمہ میں ہاتھ اتنے بلند کیئے گئے کہ انگوٹھے کان کی لو کے برابر ہو گئے۔
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے دائیں ہاتھ سے الٹے ہاتھ کو گٹ کے پاس سے پکڑا اور خلیفہ راشد علی رضی اللہ تعالیٰ عنہ کے فرمان کے مطابق ہاتھ ناف کے نیچے باندھنے سنت ہیں۔
اگر آپ دائیں ہاتھ سے بائیں کو گٹ کے پاس سے پکڑیں گے توہیئت کچھ یوں بنے گی (عملاً کر کے دیکھ لیجئے گا) کہ اگر ہاتھ ناف سے نیچے ہونگے تو کہنیاں کندھوں سے اندر کی طرف ہوں گی۔ آپ جیسے جیسے اسی طرح ہاتھ بابندھے ہوئے اوپر کی طرف لانا شروع کریں تو کہنیاں کندھوں سے باہر نکل آئیں گی۔ اس صورت میں مسنون طریقہ پر صف بندی ممکن نہ رہے گی جس میں کندھے سے کندھا ملانا ہے۔ ملاحظہ فرمائیں؛

آپ دیکھ سکتے ہیں کہ جب ہاتھ مسنون طریقہ پر باندھ کر سینہ پر لائے جائیں تو کندھے سے کندھا ملانا ممکن نہیں رہتا اور یہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے فرمان کے خلاف صف بندی ہوگی۔
ہاتھ باندھنے کا جو طریقہ زبیر علی زئی مرحوم نے وڈیوز میں دکھلایا ہے (حدیث کی غلط تعبیر کرتے ہوئے) اس طرح ہاتھ سینہ پر کبھی نہیں آسکتے۔ ملاحظہ فرمائیں؛

 

[محمد طارق عبداللہ]

تمام قارئین کو میرا بهی ایک مشورہ هے ۔ اگر عنوان نماز کی ادائیگی کا سنت طریقہ جو کے ثابتہ بهی هو تو کیوں نا "صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم" لﻷلباني پڑهی جائے ، سمجهی جائے !
كيفية صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بهی پڑهی اور سمجهی جائے !

یا قارئین مخصوص ترین طریقہ سے ہی نماز کے ادا کرنے کا طریقہ سمجهنا چاہیں گے ایک ایسے صاحب سے جنکی معلومات اسلامیہ بقول انکے خود کسی بهی مستند مدرسہ سے نہیں هوئی هے ؟

یا تو میری شرط هیکہ اس تهریڈ کا عنوان نماز کی ادائیگی کا طریقہ بطریقہ احناف کیا جائے ۔

@ جملہ قارئین

 

[عبدالرحمن حنفی]

یا قارئین مخصوص ترین طریقہ سے ہی نماز کے ادا کرنے کا طریقہ سمجهنا چاہیں گے ایک ایسے صاحب سے جنکی معلومات اسلامیہ بقول انکے خود کسی بهی مستند مدرسہ سے نہیں هوئی هے ؟

تمام ساتھی میرے اس مراسلہ کے ایک ایک لفظ کو بغور اور فکر کے ساتھ پڑھیں

میں نے دینی علم براہِ راست نصوص سے سیکھا ہے۔
مجھ پر کسی دینی مدرسہ کی چھاپ نہیں۔
جو جس دینی مدرسہ سے پڑھتا ہے وہ اسی کا ہو کر رہ جاتا ہے الا ماشاء اللہ۔
میں نے غیر مقلدوں کی دعوت کہ، جس امام کی بات صحیح ہو اس کی پیروی کرو، پر عمل پیرا ہوں (یہ ایک الگ مسئلہ ہے کہ اب تک نماز کے مسائل میں مجھے حنفی مسلک حق پر ملا اور میں نے زیادہ تر اسی کے مسائل کی چھان پھٹک کی اور یہ چیز آپ کو میری تحریروں سے محسوس ہوگی کہ میری اکثر ابحاث نماز سے متعلق ہیں)۔
نماز میں ہاتھ باندھنے کا ست طریقہ جو تمام صحیح احادیث سے ملتا ہے وہ یہی ہے کہ سیدھے ہاتھ سے الٹے ہاتھ کو کلائی کے پاس سے پکڑیں گے۔ اتنی بات پر میراخیال ہے کہ کسی کو اختلاف نہیں سوائے زبیر علی زئی کے مقلدین غیر مقلدین کے (ابتسامہ)۔
مقلدین اور غیر مقلدین کا اصل اختلاف سینہ پر اور سینہ سے نیچے کا ہے ناف سے اوپر نیچے کا نہیں۔
امت مسلمہ کا متواتر عمل (جیسا کہ محدثین اور فقہا کے بیانات سے عیاں ہے) سینہ سے نیچے ہاتھ باندھنے کا ہے۔
سینہ پر ہاتھ بناندھنے کی جتنی احادیث پیش کی جاتی ہیں ان میں بھی یا تو روات کا ضعف ہے یا متن میں اضطراب۔
میں نے جہاں تک غورو فکر کیا ہے اس سے یہ معلوم ہوتا ہے کہ ’’صدرہ‘‘ چونکہ سمت کے لئے (ظہرہ کا متضاد)بھی آتا ہے لہٰذا ان احادیث کو اس پر حمل کیا جائے کہ اس سے مراد سامنے کی طرف ہاتھ باندھنا ہے نہ کہ پیچھے کی طرف۔ یہ دیکھنے میں آیا ہے کہ عام زندگی میں لوگ چلتے پھرتے ہوئے پیچھے ہاتھ باندھ لیتے ہیں خصوصاً سردی کے موسم میں۔
خیر القرون کے کسی محدث یا فقیہ سے سینہ پر ہاتھ باندھنی کی روایت نہیں سوائے امام شافعی سے جس سے کہ انہوں نے خود ہی رجوع فرما لیا تھا۔