کیا متقدمین فقہا کا اجتہاد قیامت تک کے لیے کافی ہے؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[حافظ عمران الہی]

جن آراء سے انہوں نے رجوع کیا ہے جیسے ابو حنیفہؒ نے فارسی میں قراءت کے مسئلے میں رجوع کیا تھا وہ کتابوں میں منقول ہیں۔
اور جہاں رجوع نہیں کیا وہاں صرف احتمال سے رجوع ثابت نہیں ہوتا۔ اس طرح تو قرآن کی ہر آیت میں نسخ کا احتمال ہے۔

اسی لیے تو ہم کہتے ہیں کہ جو غلطی کرے اور پھر رجوع کرے اس کی تقلید نہین ہو سکتے تقلید اس کی کرو جو غلطی سے مبرا ہے یعنی اللہ کے رسول کی

 

[اشماریہ]

اسی لیے تو ہم کہتے ہیں کہ جو غلطی کرے اور پھر رجوع کرے اس کی تقلید نہین ہو سکتے تقلید اس کی کرو جو غلطی سے مبرا ہے یعنی اللہ کے رسول کی

کمپنی کے مسئلے میں آپ کی تحقیق کا ابھی تک منتظر ہوں۔ تا کہ مجھے کچھ سمجھ تو آئے کہ آپ کس طرح یہ بات کہنا چاہ رہے ہیں۔
صریح معاملات و احکام میں تقلید تو کوئی بھی نہیں کرتا۔

 

[حافظ عمران الہی]

کمپنی کے مسئلے میں آپ کی تحقیق کا ابھی تک منتظر ہوں۔ تا کہ مجھے کچھ سمجھ تو آئے کہ آپ کس طرح یہ بات کہنا چاہ رہے ہیں۔
صریح معاملات و احکام میں تقلید تو کوئی بھی نہیں کرتا۔

بھائی جان یہ پورا تھریڈ ہی آپ کے جواب کا منتظر ہے ، یہ ایک سادہ سا سوال ہے کہ کیا متقدمین کا اجتہاد قیامت تک کے لیے کافی ھے یا جدید مسائل کے لیے اجتہاد کی ضرورت پیش آے گی ؟ ہاں یا ناں میں جواب دیں
اور جہاں تک آپ کے سوال کا تعلق ھے اس کی وضاحت فرما دیں ان شاء اللہ ضرور اس کا جواب ملے گا جزاک اللہ

 

[انس]

کمپنی کے مسئلے میں آپ کی تحقیق کا ابھی تک منتظر ہوں۔ تا کہ مجھے کچھ سمجھ تو آئے کہ آپ کس طرح یہ بات کہنا چاہ رہے ہیں۔
صریح معاملات و احکام میں تقلید تو کوئی بھی نہیں کرتا۔

تو پھر یہ کیا ہے؟
الحق والإنصاف: أن الترجيح للشافعي في هذه المسألة، ونحن مقلدون يجب علينا تقليد إمامنا أبي حنيفة

 

[محمد یوسف]

تو پھر یہ کیا ہے؟
الحق والإنصاف: أن الترجيح للشافعي في هذه المسألة، ونحن مقلدون يجب علينا تقليد إمامنا أبي حنيفة

دخل اندازی کی معافی چاہتا ہوں
انس صاحب کیا اس مسئلہ کی پوری عبارت مل سکتی ہے ؟

 

[اشماریہ]

بھائی جان یہ پورا تھریڈ ہی آپ کے جواب کا منتظر ہے ، یہ ایک سادہ سا سوال ہے کہ کیا متقدمین کا اجتہاد قیامت تک کے لیے کافی ھے یا جدید مسائل کے لیے اجتہاد کی ضرورت پیش آے گی ؟ ہاں یا ناں میں جواب دیں
اور جہاں تک آپ کے سوال کا تعلق ھے اس کی وضاحت فرما دیں ان شاء اللہ ضرور اس کا جواب ملے گا جزاک اللہ

تجربہ سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ اجتہاد مطلق کی ضرورت نہیں وہ کافی ہے اور جدید مسائل کے لیے کسی حد تک اجتہاد فی المذہب کی ضرورت پیش آئے گی۔

 

[اشماریہ]

تو پھر یہ کیا ہے؟
الحق والإنصاف: أن الترجيح للشافعي في هذه المسألة، ونحن مقلدون يجب علينا تقليد إمامنا أبي حنيفة

محترمی انس صاحب۔
یہ صریح ہی نہیں ہے بلکہ اس میں دونوں جانب بھر پور دلائل ہیں۔ اگر امام ابو حنیفہؒ نے کہا ہوتا کہ ایجاب کے بعد کسی قسم کا اختیار ہی نہیں ہے یا یوٹوپیا کی طرح جو شخص جو چاہے اٹھا سکتا ہے۔ قبول لازم ہے اور یہ حدیث ہوتی تو ہم یہ ضرور کہہ سکتے تھے کہ صریح حدیث کے الٹ بلا دلیل مسئلہ بیان کیا ہے۔
اس جگہ تو صرف راجح اور غیر راجح کا مسئلہ ہے۔ حضرت نے راجح امام شافعیؒ کے مسلک کو سمجھا لیکن تقلید کرتے ہوئے غیر راجح کو اختیار کیا تو اس میں کیا قباحت ہے؟
مزید یہ ان کی علمی امانت داری پر دلیل ہے کہ وہ اس قول کو ذکر ہی نہ کرتے یا دلائل کو شہید کرتے ہر ممکن طرح تو یہ آسان تھا۔ لیکن انہوں نے جو چیز ان کے نزدیک راجح تھی اسے بیان کر دیا۔

اگر یوسف بھائی نے جو فرمایا ہے مسئلہ کی مکمل عبارت کا وہ دے سکیں تو میں شکر گزار ہوں گا ورنہ اس کتاب کا لنک دیدیں اگر ہو سکے تو۔ مجھے باوجود کوشش کے یہ نہیں مل سکی۔

 

[طاہر اسلام]

سوال یہ ہے کہ راجح قول کو درست سمجھنے کے باوجود آخر مرجوح قول پر عمل کی ضرورت یا وجہ جواز کیا ہے؟شرع شریف سے یہ کہاں ثابت ہے کہ جس مسئلے میں دلیل قوی مل جائے ،اس پر محض اس لیے عمل نہ کیا جائے کہ میرے پسندیدہ امام کا قول اس کے بر خلاف ہے؟؟ہر انسان بہ ہر حال اتنا ہی مکلف ہے جہاں تک اس کی استطاعت ہے:فاتقواللہ مااستطعتم
حقیقت یہ ہے کہ ہر غلط یا خلاف دلیل بات کی ہزار تاویلیں کی جا سکتی ہیں،لیکن اسے اتباع حق قرار نہیں دیا جا سکتا؛اہل حدیث کو اس طرز عمل سے شدید اختلاف ہے۔
اجتہاد بہ ہر آئینہ اجتہاد ہی ہوتا ہے؛یہ قیود و حدود بھی ارباب تقلید نے دائرہ تقلید کو برقرار رکھنے ہی کی خاطر لگائی ہیں:ما انزل اللہ بھا من سلطان

 

[اشماریہ]

سوال یہ ہے کہ راجح قول کو درست سمجھنے کے باوجود آخر مرجوح قول پر عمل کی ضرورت یا وجہ جواز کیا ہے؟شرع شریف سے یہ کہاں ثابت ہے کہ جس مسئلے میں دلیل قوی مل جائے ،اس پر محض اس لیے عمل نہ کیا جائے کہ میرے پسندیدہ امام کا قول اس کے بر خلاف ہے؟؟ہر انسان بہ ہر حال اتنا ہی مکلف ہے جہاں تک اس کی استطاعت ہے:فاتقواللہ مااستطعتم
حقیقت یہ ہے کہ ہر غلط یا خلاف دلیل بات کی ہزار تاویلیں کی جا سکتی ہیں،لیکن اسے اتباع حق قرار نہیں دیا جا سکتا؛اہل حدیث کو اس طرز عمل سے شدید اختلاف ہے۔
اجتہاد بہ ہر آئینہ اجتہاد ہی ہوتا ہے؛یہ قیود و حدود بھی ارباب تقلید نے دائرہ تقلید کو برقرار رکھنے ہی کی خاطر لگائی ہیں:ما انزل اللہ بھا من سلطان

مرجوح قول پر عمل کیا جا سکتا ہے یہ تو سب ہی مانتے ہیں غالبا۔
البتہ وجہ کیا ہے؟ تو وجہ اپنی فہم میں کسی غلطی کا شائبہ، اپنے اجتہاد پر کامل اعتماد نہ ہونا، کسی دلیل پر شبہہ اور شیوع فتنہ یا کچھ اور بھی ہو سکتی ہے۔ اس سے کہیں بھی یہ لازم نہیں آتا کہ انہوں نےغلط کام کیا۔
آپ نے کن قیود و حدود کا ذکر کیا ہے؟

 

[طاہر اسلام]

آپ نے میرے اس قول کی تصدیق فرمادی:

حقیقت یہ ہے کہ ہر غلط یا خلاف دلیل بات کی ہزار تاویلیں کی جا سکتی ہیں،لیکن اسے اتباع حق قرار نہیں دیا جا سکتا؛اہل حدیث کو اس طرز عمل سے شدید اختلاف ہے۔

خدا آپ کو جزاےخیر سے نوازے؛کل یعمل علی شاکلتہ