(((مسٹر گڈ مسلم کی پوسٹ نمبر 59 کا جواب)))
مولانا سہج صاحب دامت برکاتہم العالیہ کی پوسٹ نمبر40 کے کچھ حصے کا جواب
مولانا سہج صاحب دامت برکاتہم العالیہ کی پوسٹ نمبر40 کے کچھ حصے کا جواب
’’ دس کا اثبات اٹھارہ کی نفی گنتی کے ساتھ ‘‘ یہ ریت کی دیوار کے ساتھ ٹیک لگائے کون چلا آرہا ہے؟ گڈمسلم صاحب؟۔یا مفتی اعظم مولانا سہج صاحب دامت برکاتہم العالیہ ؟۔ اور پھر مزے کی بات یہ ہے کہ یہ ہمارا موضوع ہی نہیں بلکہ ہمارا موضوع ہے کہ مختلف فیہ رفع منسوخ ہے یا نہیں؟
موضوع یاد آگیا آپ کو اب ؟ اور وہ جو آپ نے دو جمع دو برابر چار کیا تھا ؟وہ کیوں کیا تھا ؟ کیا اس وقت آپ موضوع بھولے ہوئے تھے ؟ مسٹر گڈ مسلم یہ آپ اور آپ جیسے انداز فکر رکھنے والے افراد کا پرانا ٹوٹکا ھے کہ پہلے دھڑلے کے ساتھ میدان میں اترتے ہیں اور ہر قسم کی بات،سوال،الزام وغیرہ کا جواب بھی دیتے رہتے ہیں اور "موضوع" سے باھر کی باتیں خود بھی بلکہ خود ہی موضوع میں داخل کرتے ہیں اور جب سنبھالنا مشکل ہوجاتا ہے تو پھر راہ نجات اسی میں نظر آتی ہے کہ "یہ موضوع نہیں" اور "موضوع تو یہ یہ اور وہ وہ تھا " ۔ بہرحال مسٹر گڈ مسلم نے دس جگہ رفع الیدین دکھانے میں ناکامی کا مزہ چکھنے کے بعد اب نجات پانے کا نیا بلکہ پرانا راستہ اختیار کرلیا ہے کہ "یہ موضوع نہیں " ۔ باقی جواب اگلے اقتباس میں دیکھیں۔
[FONT=Arial نے کہا ہے:
آپ منسوخ کہتے ہیں اور میں منسوخ نہیں مانتا
[FONT=Arial نے کہا ہے:
۔۔منسوخ وغیر منسوخ کی بحث کو گھڑے گئے الفاظ کے ساتھ جوڑ کر دھوکہ دیتے جانا کیا ثابت کرتا ہے؟ کیا یہ حیل میل سے کم کھیل کھیلا جارہا ہے؟
آپ منسوخ نہیں مانتے ہیں اور کہتے ہیں کہ رفع الیدین سنت جاریہ ہے اور یہ بھی ثابت کرنے کی ناکام کوشش کی ہے کہ رفع الیدین (مختلف فیہ ) رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ہمیشہ کیا یہاں تک کہ دنیا سے رخصت فرماگئے۔ کیوں ٹھیک کہا میں نے کہ نہیں؟
اور میں الحمدللہ ثابت کرچکا ہوں خود ابن عمر رضی اللہ تعالٰی عنہ ہی کی روایات سے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے رفع الیدین کو چھوڑ بھی دیا تھا اور نماز کے اندر (مختلف فیہ) کی جانے والی رفع الیدین کو گھوڑوں کی دمیں اٹھانے جیسا عمل فرمایا اور اور اور ابن مسعود رضی اللہ عنہ کی روایت سے صاف صاف دکھادیا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم صرف شروع نماز کی رفع الیدین کرتے تھے یعنی تحریمہ کے ساتھ اور پھر آخر نماز تک رفع الیدین نہیں کرتے تھے۔اور الحمدللہ ثمہ الحمدللہ ان سب دلائل سے یہ ثابت ہوچکا ہوا ہے کہ مختلف فیہ رفع الیدین پہلے کیا جاتا تھا یعنی پہلے " زمانے" میں اور آخری زمانے میں چھوڑ دیا گیا اور ہم اہل سنت والجماعت احناف دیوبند کا عمل بھی یہی ہے کہ ہم چار رکعت نماز کو شروع کرتے وقت ہی رفع الیدین کرتے ہیں اور پھر آخر تک دوبارہ نہیں کرتے۔
ہمارے عمل کے عین مطابق دیکھئے حدیث
عن عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہ قال کنا مع رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم بمکۃ نرفع ایدینا فی بدء الصلوٰۃ و فی دخل الصلوٰۃ عند الرکوع فلما ھاجر النبی صلی اللہ علیہ وسلم الٰی المدینۃ ترک رفع الیدین فی داخل الصلوٰۃ عند الرکوع و ثبت علٰی رفع الیدین فی بدء الصلوٰۃ
(اخبار الفقھا ء والمحدثین للقیروانی صفحہ دوسوچودہ )
ترجمہ
حضرت عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہم فرماتے ہیں کہ ہم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ مکہ میں ہوتے تھے تو شروع نماز میں اور رکوع کے وقت رفع الیدین کرتے تھے۔ جب نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے مدینہ کی طرف ھجرت فرمائی تو نماز میں داخل رکوع والا رفع الیدین ترک کردیا اور صرف شروع نماز والے رفع الیدین پر قائم رہے۔
اور گھڑے گئے الفاظ کا جواب مسٹر گڈ مسلم آپ شروع تھریڈ سے ہی دیتے چلے آرہے ہیں بلکہ کوشش کرتے چلے آرہے ہیں کہ "گھڑے" گئے الفاظ والے سوال کو جواب کسی طرح بن پڑے لیکن افسوس ، نہ ہی کوئی روایت ایسی دکھاسکے جس سے آپ کا مکمل عمل نظر آجائے اور ناہی کوئی ایسی حدیث پیش کرسکے جس میں جناب کی مکمل عمل کی صراحت نظر آجائے۔ اب آخر میں آکر مسٹر گڈ مسلم آپ "گھڑے گئے " الفاظ والے سوال سے پیچھا نہیں چھڑا سکتے کیوں کہ اسی سوال کے جواب میں آپ کا دعوٰی "رفع الیدین منسوخ نہیں" یعنی رفع الیدین ضروری ہے،اسکے بغیر نماز ناقص ہے،یہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا ہمیشہ کا عمل رہا ، دنیا سے رخصت ہونے تک ،رفع الیدین (مختلف فیہ) سنت جاریہ ہے ۔وغیرہ وغیرہ۔مسٹر گڈ مسلم آپ اپنے دعوٰی کو صرف اسی صورت میں ثابت کرسکتے ہیں کہ آپ رفع الیدین کا دس جگہوں کا اثبات دکھادیں ایسی دلیل کے ساتھ جس میں صاف صاف آپ کا دعوٰی نظر آئے اور دس جگہوں کی گنتی بھی بغیر دو جمع دو چار کئے ہی نظر آئے ۔ پھر یہ بھی کہ اسی دلیل سے مختلف فیہ رفع الیدین کو ہمیشہ کرنے کا بھی ثبوت ملتا ہو ۔
[FONT=Arial نے کہا ہے:
۔۔محترم جناب غور سے سن لیں کہ
مسٹر گڈ مسلم "سن لیں" نہیں "پڑھ لیں " کہنا چاھئیے
[FONT=Arial نے کہا ہے:
1۔ منسوخیت اور عدم منسوخیت الگ بحث ہے
2۔ کہاں کہاں، کتنی بار اور کیسے کیسے کرنا ہے یہ الگ بحث ہے۔
مسٹر گڈ مسلم غلط لکھا ہے آپ نے ۔ کیونکہ آپ مختلف فیہ رفع الیدین کو "سنت جاریہ " مانتے ہیں یہ الگ بات ہے کہ مختلف فیہ رفع الیدین کو "سنت جاریہ" قرار دینے کی آپ کے پاس سرے سے کوئی دلیل ہے ہی نہیں ۔
جیسا کہ آپ کا فرمانا ہے کہ مختلف فیہ رفع الیدین منسوخ نہیں اور سنت جاریہ یعنی ہمیشہ کا عمل ہے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا، تو پھر یہ بات بھی پوچھی جائے گی کہ کہاں کہاں منسوخ نہیں اور کہاں کہاں منسوخ ہے کیونکہ اسی مختلف فیہ رفع الیدین کے ترک یا منسوخ کا اقرار میری جانب سے ہے ۔ تو مسٹر گڈ مسلم آپ چار رکعت نماز میں دس جگہ رفع الیدین کرتے ہیں اور میں صرف ایک جگہ ، اور میں نے ایک جگہ یعنی شروع نماز کی رفع الیدین کو بھی ثابت کردیا ہے اور بعد کی مختلف فیہ رفع الیدین جو کہ نو جگہ آپ کرتے ہیں انہیں بھی اور جو اٹھارہ جگہ آپ بھی نہیں کرتے ان کی نفی بھی دکھادی ہے۔ الحمدللہ
اب آپ اگر یہ کہتے ہیں کہ منسوخیت الگ اور عدم منسوخیت الگ اور کہاں کرنا ہے یہ الگ اور کہاں نہیں کرنا یہ الگ بحث ہے تو معاف کیجئے گا کہ ابھی تک آپ کیا کررہے تھے ؟ اپنا اور میرا اور کئی دلچسپی سے پڑھنے والے قاریوں کا قیمتی وقت برباد فرمارہے تھے؟ یا یہ کوئی نیا پینترا اختیار فرمایا ہے؟ کہ یہ الگ بحث ہے اور وہ الگ بحث؟مسٹر گڈ مسلم ، آپ کو یہ بادلیل بتانا ہی پڑے گا کہ
مختلف فیہ رفع الیدین نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا ہمیشہ کا عمل رہا
کہاں کہاں کرنا ہے
کہاں کہاں نہیں کرنا
امید ہے بات سمجھ شریف میں آچکی ہوگی؟
تو چلیں اب جلدی سے دلیل پیش کیجئے قرآن یا حدیث شریف سے جوکہ ہو آپ کے عمل کے عین مطابق جس میں آپ کو دوجمع دو چار کرنا ہی نہ پڑے جس میں صاف نظر آئے
دس جگہ کا اثبات
اٹھارہ جگہ کی نفی
ہمیشہ کی صراحت بھی ہو
اور یہ بھی ہو کہ رفع الیدین سنت ہے یا حدیث
اور یہ بھی معلوم کرکے ضرور بتانا ہے آپ نے کہ حدیث یا قرآن سے ثابت شدہ عمل "سنت" اور "سنت جاریہ" کیسے اور کس کے کہنے سے قرار پاتا ہے ؟
اپنے اصول یاد رکھئے گا مسٹر گڈ مسلم اہل حدیث کے دو اصول کتاب اللہ اور فرمان رسول صلی اللہ علیہ وسلم ۔ کیوں ٹھیک ہے کہ نہیں ؟
[FONT=Arial نے کہا ہے:
اس لیے آپ سے پہلے بھی تفصیلی طور پوسٹ نمبر44 میں گزارش کرچکا ہوں، اور وہی گزارش یہاں پیش کیے بناء اس کا لنک دے رہا ہوں لیکن اس میں سے اہم پوائنٹ کو یہاں دوبارہ بھی نقل کررہا ہوں
حضرت وائل بن حجر غزوۂ تبوک کے بعد 9 ھ میں دائرہ اسلام میں داخل ہوئے۔ (البدایۃ والنہایۃ ج5، ص75) ، شرح العینی علی صحیح البخاری ج9 ص43) اور آئندہ سال جب حضرت وائل بن حجر رسالت مآب ﷺ کی خدمت میں حاضر ہوئے تو وہ سخت سردی کا موسم تھا ۔ انہوں نے صحابہ کرام کو کپڑے کے نیچے رفع الیدین کرتے دیکھا۔ اور یہ 10 ھ کے آخری مہینے تھے۔ جس سے صاف ظاہر ہوتا ہے کہ 10 ھ کے آخر تک رفع الیدین نہ منسوخ ہوا اور نہ اس پر عمل متروک ہوا۔ اس کے بعد 11ھ میں سرورِ دو عالمﷺ اس دنیا سے رخصت فرماگئے۔تو جناب کہنے کا مقصد اب پیش ہے کہ نسخ کےلیے ضروری ہے کہ ناسخ حضرت وائل بن حجر رضی اللہ عنہ کی دوسری مرتبہ آمد کے بعد ثابت ہو۔ اس لیے جناب آپ نے جو دلیل دینی ہے وہ 10ھ کے آخری مہینوں میں سے لے کر 11ھ ہجری آپ ﷺ کے وفات والے مہینے کے بیچ بیچ کسی مہینے میں بیان ہوئی ہو۔
مسٹر گڈ مسلم اب تک آپ اپنی پیش کردہ تاریخوں کا حساب کتاب دیکھ چکے ہوں گے اور حضرت وائل بن حجر رضی اللہ عنہ کی روایات جو آپ پیش کرچکے اور تاریخوں کے حساب سے جو روایات آپ نے پیش پوش کیں تھیں ان سے جو رفع الیدین ثابت ہورہی ہے اس بارے میں سوال آپ سے وہیں پر کرچکا ہوا ہوں اب آپ نے صرف یہ کرنا ہے کہ میرے اس اقتباس کے جواب میں وہیں سے جو بھی جواب آپ نے دیا ہو اسے یہاں کاپی پیسٹ کرنا چاھیں تو ٹھیک اور نہ کریں تو بھی ٹھیک ۔ کیونکہ وہاں جو جواب دیں گے وہی کافی شافعی ہوگا سمجھ رکھنے والوں کے لئے۔
[FONT=Arial نے کہا ہے:
امید ہے میرا مدعا سمجھ گئے ہونگے، اس لیے اب آپ نے صرف اور صرف منسوخیت پر دلیل دینی ہے اور وہ بھی بتائی گئی تفصیل کے عین مطابق۔۔ باقی کہاں کہاں، کتنی بار اور کیسے رفع الیدین کرنی ہے، وہ ان شاءاللہ جب اس بات کا فیصلہ ہوجائے گا کہ رفع منسوخ ہے یا نہیں۔؟۔پھر کرلیں گے۔۔ ان شاءاللہ ۔۔ کیا خیال ہے مولانا کا ؟
مسٹر گڈ مسلم میں پہلے ہی وضاحت کرچکا ہوں کہ منسوخ ہے یا نہیں اور کہاں کرنی ہے اور کہاں نہیں یہ سب الگ الگ باتیں نہیں بلکہ ایک دوسرے سے جڑی ہوئی ہیں ۔ چلے اگر آپ الگ الگ مانتے ہیں تو پھر صرف اک ہی دلیل پیش کردیں جس میں صاف صاف ،واضح صراحت موجود ہو کہ" رفع الیدین رکوع جاتے اٹھتے اور تیسری رکعت کے شروع میں منسوخ نہیں بلکہ سنت جاریہ ہے"
صرف حدیث رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پیش کرنی ہے کسی امتی کا قول نہیں اور ناہی کسی حدیث کی تاویل کرنی ہے ۔ کیوں اس طرح کی کوئی دلیل پیش کرسکتے ہیں آپ ؟
اگر نہیں تو صرف نہیں لکھ دیجئے اور اگر کوئی دلیل ہے تو پیش کیجئے گا ہاں "حتٰی لقی اللہ" جیسی روایت پیش نہیں کرنا کیونکہ اس کی حقیقت آپ جانتے ہی ہو ۔
اب رہی آپ کی ڈمانڈ کہ مختلف فیہ رفع الیدین کی منسوخیت کی دلیل دوں تو مسٹر گڈ مسلم پہلے بھی پیش کرچکا اب آپ کی فرمائیش پر پھر سے پیش خدمت ہیں ۔دیکھئے
حدثنا عبداللہ بن ایوب المخرمی وسعد ان بن نصر و شعیب بن عمرو فی آخرین قالوا ثنا سفیان بن عیینة عن الزھری عن سالم عن ابیہ قال رایت رسول اللہ صلیٰ اللہ علیہ وسلم اذا افتتح الصلاة رفع یدیہ حتی یحاذی بھما وقال بعضھم حذو منکبیہ واذا ارادان یرکع وبعد ما یرفع راسہ من الرکوع لا یرفعھما وقال بعضھم ولا یرفع بین السجتیدنوالمعنی واحد
محدث ابو عوانہ رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ ہم سے عبداللہ بن ایوب مخزومی اور سعدان بن نصر اور شعیب بن عمرو تینوں نے حدیث بیان کی اور انہوں نے فرمایا کہ ہم سے سفیان بن عینة نے حدیث بیان کی انہوں نے زہری سے اور انہوں نے سالم سے اور وہ اپنے باپ ابن عمر سے روایت کی اور حضرت عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ میں نے جناب رسول اللہ ﷺ کو دیکھا آپ جب نماز شروع کرتے تو رفع یدین کرتے کندھوں کے برابر اور جب ارادہ کرتے کہ رکوع کریں اور رکوع سے سر اٹھانے کے بعد تو آپ رفع الیدین نہ کرتے اور بعض راویوں نے کہا ہے کہ آپ سجدتین میں بھی رفع یدین نہ کرتے مطلب سب راویوں کی روایت کا ایک ہی ہے ۔
(صحیح ابوعوانہ جلد دوئم صفحہ نوے)
اور
عن عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہ قال کنا مع رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم بمکۃ نرفع ایدینا فی بدء الصلوٰۃ و فی دخل الصلوٰۃ عند الرکوع فلما ھاجر النبی صلی اللہ علیہ وسلم الٰی المدینۃ ترک رفع الیدین فی داخل الصلوٰۃ عند الرکوع و ثبت علٰی رفع الیدین فی بدء الصلوٰۃ
(اخبار الفقھا ء والمحدثین للقیروانی صفحہ دوسوچودہ )
ترجمہ
حضرت عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہم فرماتے ہیں کہ ہم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ مکہ میں ہوتے تھے تو شروع نماز میں اور رکوع کے وقت رفع الیدین کرتے تھے۔ جب نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے مدینہ کی طرف ھجرت فرمائی تو نماز میں داخل رکوع والا رفع الیدین ترک کردیا اور صرف شروع نماز والے رفع الیدین پر قائم رہے۔
یہاں صرف دو ہی روایات پیش کی ہیں ،پچھلے مراسلات میں اور بھی کافی شافی احادیث موجود ہیں ،جن سے شروع نماز کی رفع الیدین ثابت اور باقی تمام رفعیں چھوڑ دینا ثابت ہے ۔اور اس پوسٹ کے بعد میری پوسٹ میں ان شاء اللہ آپ کو مزید کافی ساری دلیلیں دیکھنے کو ملیں گی ۔
اب آپ صرف ویسی حدیث پیش کردیں جس کا تقاضہ اوپر کیا ہے ۔ شکریہ
[FONT=Arial نے کہا ہے:
اپنے الفاظ میں تفصیلی وضاحت کرنے کا بھی بہت بہت شکریہ۔ بدگمانی آپ کی وجہ سے شروع ہوئی اور آپ نے ہی ختم کرنی تھی، اس لیے کردی۔۔۔اگر وضاحت نہ کرتے تو ہماری بدگمانی اسی طرح ہی بدگمان بن کر باقی رہتی۔۔ یہ توشکر ہے کہ آپ نے وضاحت کردی۔
ایک بار پھر "بدگمانی" ماننے پر شکریہ
[FONT=Arial نے کہا ہے:
پیش کردی ہے ایسی روایت جس کا آپ انکار کربھی نہیں سکتے تھے، آپ کیا آپ کی پوری پارٹی بھی انکار کرنے کا سوچ نہیں سکتی۔ ہاں قیل وقال اور حیل میل کے سہارے لے کر انکار کیا جاتا رہا ہے اور کیا بھی جارہا ہے۔
عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہ کی جو روایت بخاری سے پیش فرمائی ہے اس سے بھی اور باقی پیش کردہ کسی بھی روایت سے آپ دس جگہوں پر رفع الیدین کرنے کی صراحت دکھانے سے ناکام و نامراد رہے ہیں ابھی تک ۔ ریکارڈ درست کرلیجئے مسٹر گڈ مسلم ۔
میں اگر کسی بھی روایت کو مانتا ہوں تو ضروری نہیں کہ عمل بھی اس ہی روایت پر کروں اور آپ کا طریقہ بھی یہی ہے، ہے کہ نہیں ؟ مثالیں پہلے ہی بہت دے چکا اب صرف اشارے کردیتا ہوں
اول
ہر تکبیر پر رفع الیدین کرنا ثابت ہے کہ نہیں ؟ اور آپ صرف دس جگہوں پر کرتے ہیں
دوم
صرف دو جگہوں پر رفع الیدین کی حدیث ہے کہ نہیں ؟ اور آپ کا اس پر عمل نہیں
سوم
صرف ایک جگہ رفع الیدین کا ثبوت حدیثوں میں ہے کہ نہیں؟ اس پر بھی آپ کا کبھی عمل نہیں
چہارم
تین جگہوں پر رفع الیدین کرنے کی روایات موجود ہیں کہ نہیں ؟ ان پر بھی آپ کا عمل نہیں
امید ہے سمجھ گئے ہوں گے آپ؟
اگر ضروری سمجھیں تو آپ کو اجازت لینے کی ضرورت نہیں بتادیجئے گا کہ کیوں آپ نے دو جمع دوچار کرکے صرف دس جگہوں پر رفع الیدین کرنے کا طرز عمل اپنایا ،حالانکہ اس عمل پر آپ کے پاس کوئی صریح دلیل ہے ہی نہیں ۔
[FONT=Arial نے کہا ہے:
میں نے کہیں بھی گنتی دکھانے کی بعد نہیں کی، اورنہ گنتی پر گفتگو کرنا میرا موضوع ہے، کیونکہ اگر شرعی اوامر کو اسی طرح گنتی کے ساتھ ملا لیں تو پھر بات بہت دور چلی جائے گی۔ اور تو اور پھر یہ بھی پتہ نہیں چلے گا کہ نماز کے شروع میں کتنی بار رفع کرنی ہے؟ ایک بار؟ دو بار؟ تین بار؟ یا اٹھائیس بار ؟ کیونکہ یہ حکم تو ہے کہ نماز شروع کرتے ہوئے رفع کرنی ہے لیکن یہ کہاں سے ثابت ہے یا کہاں حکم ہے کہ کتنی بار کرنی ہے؟ اگر ثابت ہے تو پیش کریں صریح دلیل؟ جس میں ذکر ہو کہ نماز شروع کرتے ہوئے ایک رفع کرنی ہے۔۔یاد رہے تعداد کا ذکر ہو۔ اس لیے محترم گزارش یہ ہے کہ آپ میری طرف سے پوچھی گئی باتوں کو دوبارہ سے پڑھیں اور پھر پوچھی گئی باتوں پر لب کشائی کریں، عبارت کچھ ہوتی ہے اور جناب کی طرف سے لکھا کچھ گیا ہوتا ہے۔۔ وہ تمام باتیں دوبارہ پیش ہیں۔
کچھ سمجھ آیا کہ نہیں ؟ یہاں گنتی ہے یا مقامات کی نشاندھی ؟۔۔ اگر آپ کہتے ہیں کہ یہاں مقامات کی نشاندھی نہیں بلکہ گنتی ہی ہے تو پھر ذرا مجھے اس بات کی تفصیل بھی بتاتے جاؤ کہ اگر وضوء بارے یوں حکم ہوتا کہ ہاتھ دھونے ہیں،پھر کلی کرنی ہے، پھر ناک میں پانی ڈالنا ہے، پھر منہ دھونا ہے، پھر بازو دھونے ہیں، پھر مسح کرنا ہے،پھر پاؤں دھونے ہیں۔۔ تو ہمیں کیسے پتہ چلتا کہ ہاتھ کتنی بار دھونے ہیں؟ کلی کتنی بار کرنی ہے؟ ناک میں پانی کتنی بار ڈالنا ہے؟ چہرہ کتنی بار دھونا ہے؟ بازو کتنی بار دھونے ہیں؟ الخ۔۔۔ محترم جناب یہاں سے ایک بات سمجھ لیجیے کہ جہاں شریعت گنتی بتانے کو ضروری سمجھتی ہے تو وہاں بتا بھی دیتی ہے، جیسا کہ آپ وضوء کے طریقہ پر غور کرلیں۔ لیکن جہاں صرف مقامات ہی بتانے ہوتے ہیں وہاں گنتی نہیں بتائی جاتی۔۔اگر کنتی پر آتے ہیں تو پھر پانچوں نمازوں کا اثبات بھی آپ کےلیے مشکل ہوجائے گا۔۔حضور سہج صاحب دامت برکاتہم العالیہ۔۔۔امید ہے اب بچوں کی طرح باتیں نہیں کیا کروگے ۔۔ ان شاءاللہ
اس کو نام دیا جاتا ہے دھوکہ دینا اور ساتھ حد درجے کی ہٹ دھرمی۔۔۔میرے ان الفاظ پر دوبارہ غور کریں۔شاید کہ سمجھ والا مادہ کام کرنا شروع کردے۔
اگر اس لائن کو پڑھنے کے بعد سمجھ شریف کام شروع نہ کرے تو پھر اس سے پچھلی لائن پڑھ لینا
امید کافی ہے کہ اتنی وضاحت پر سوچ کام کرنا شروع کردے گی۔ ان شاءاللہ ۔۔۔جب سوچ کام کرنا شروع کردے تو پھر یہ غلط بیانی کے الفاظ کا رخ ذرا اپنی طرف موڑ کر دیکھ لینا بہت سجیں گے۔۔
مسٹر گڈ مسلم مجھے آپ کی اس قسم کی باتیں پڑھ کر کوئی حیرانی وغیرہ بلکل بھی نہیں کیونکہ میں جانتا جو ہوں ۔ اسلئے آپ کی اس قسم کی باتوں کا ایک ہی جواب ہے کہ آپ چاھتے ہیں "مٹی پاؤ گنتی پر" مگر آپ شاید اپنے ہی لکھے کو اب مٹابھی نہیں سکتے کیونکہ گلے میں جو آچکی ہے ۔ فکر ناٹ مسٹر گڈ مسلم میں ناہی آپ کو جھوٹا کہوں گا اور ناہی اس بات کو زیادہ لتاڑوں گا بس ایک بار اور آپ کے الفاظ ویسے ہی پیش کردیتا ہوں جیسے آپ نے لکھا تھا
اور پھر میں نے مقام والی بات پہلی کئی پوسٹ میں کی کہ سہج صاحب جب مقام واضح ہوجائیں گے کہ ان ان مقامات پر رفع کرنا سنت ہے تو پھر گنتی کرنا کوئی مشکل نہیں رہ جائے گا۔ اور میں نے الحمد للہ حدیث سے وہ تمام مقامات پیش کردیئے ہیں۔ جن پر رفع کرتے ہوئے اگر گنتی کی جائے تو آپ کے مطالبہ کا پہلا حصہ پورا ہوتا ہے۔ یعنی دس کا اثبات۔(پوسٹ نمبر پچیس)
اور یہ بھی بتادوں مسٹر گڈ مسلم اگر آپ کہتے ہیں کہ آپ نے مقامات دکھائے ہیں تو پھر مقامات دکھانے کے بعد کیا کیا ہے ؟ گنتی ؟ اور یہی تو میں نے دکھایا ہے آپ کو کہ آپ نے یہاں گنتی دکھانے کی بات فرمائی تھی ۔ امید ہے اب اپنا مزید تماشہ نہیں بنائیں گے کیوں کہ شاید سمجھ شریف میں آگیا ہو۔اور آپ نے "گنتی" پر مٹی پانے کی خاطر جو پاپڑ بیلے ہیں ان پر میں مٹی پاتا ہوں تاکہ آپ کو صرف دس جگہوں کے اثبات کی گنتی دکھانے پر ہی اپنی عقل کھپانی پڑے ۔
[FONT=Arial نے کہا ہے:
اس پر تفصیل سے میں نے بھی کچھ لکھ دیا ہے۔ امید ہے غور کرنے کی کوشش کریں گے۔ ان شاءاللہ
مسٹر گڈ مسلم " صریح " دلیل پیش کرنی ہی پڑے گی بغیر دوجمع دوچار کئے اور امتیوں کی اندھی اور بے دلیل تقلید کئے۔ امید ہے پوری کوشش کریں گے آپ ۔صرف کچھ لکھ دینے سے کام نہیں چلنے والا۔
[FONT=Arial نے کہا ہے:
جناب انکار کب کیا ہے کجا انکار کر بھی نہیں سکتے تھے۔۔آپ اپنی سمجھ شریف سے زمانے کا فرق بیچ میں مت لائیں۔۔ مجھے اس پر دلیل مطلوب ہے۔۔اور دلیل بھی کعبہ کی مثال جیسی جو آپ نے خود دی تھی۔۔اور مزید ناسخ و منسوخ کےلیے رب کائنات کا کلیہ کیا ہوتا ہے؟ اور پھر علمائے موحدین نے ناسخ منسوخ کی کیا کیا شرائط لگائی ہیں۔۔ وہ بھی ازبر کرلینا۔
مسٹر گڈ مسلم آپ نے حضرت وائل بن حجر رضی اللہ عنہ کی حدیث پیش کی تھی اور کم از کم وہاں آپ وائل بن حجر رضی اللہ عنہ کی حدیث کو میرے الفاظ کے مطابق آخری زمانے کا عمل مانتے ہیں کہ نہیں؟ یہ سوچے سمجھے بنا کہ اس میں تو ان مقامات تک کی صراحت نہیں جو آپ ثابت کرنے کا دعوٰی کر رہے ہو اس سے بھی الحمدللہ ہمارا ہی عمل ثابت ہو رہا ہے دیکھئے
عن وائل بن حجر قال أتيت النبي صلي الله عليه وسلم في الشتاء فرأيت أصحابه يرفعون أيديهم في ثيابهم في الصلاة ۔(ابوداؤد جلد1ص 265، جمع الفوائد جلد1 ص91)
’’ وائل بن حجر بیان کرتے ہیں کہ میں سردیوں میں آنحضورﷺ کی خدمت میں حاضر ہوا۔ میں نے صحابہ کو دیکھا وہ کپڑوں کے نیچے سے رفع الیدین کیا کرتے تھے‘‘۔
ابو داؤد کی روایت میں ہے ۔
ثم جئت بعد ذلك في زمان فيه برد شديد فرأيت الناس عليهم جل الثياب تحركت أيديهم تحت الثياب۔ ( سنن ابوداؤد مع عون المعبود ج1 ص265)
’’ وائل بن حجر کہتے ہیں کہ میں دوبارہ سخت سردی کے موسم میں آیا۔ لوگوں پر بھاری کپڑے تھے تو وہ ان کے نیچے سے رفع الیدین کرتے تھے‘‘۔
آپ نے یہ روایت پیش کی تھی اور یہ تاثر دیا تھا کہ آپ نے دس کا اثبات پیش کردیا اور بہت بڑا کارنامہ انجام دے چکے۔ جبکہ مسٹر گڈ مسلم اس روایت سے ہی الحمدللہ ثمہ الحمدللہ رفع الیدین ثابت ہے صرف شروع نماز کی کیونکہ اس روایت میں صرف ایک ہی رفع الیدین کا زکر ہے اور مسٹر گڈ مسلم نے اس ایک رفع الیدین کو دس بنادیا ۔
ہے نا کمال فرقہ جماعت اہل حدیث کے ماننے والے مسٹر گڈ مسلم کا ؟
صرف لفظ رفع الیدین کسی بھی روایت میں دیکھا اور فورا اس پر فرقہ جماعت اہل حدیث کا ٹھپا لگادیا یہ ہے آپ کا کمال مسٹر گڈ مسلم ۔ ارے مسٹر یہ تو دیکھ لیتے ، حالانکہ ترجمہ بھی آپ نے خود ہی پیش کیا ہے ، کہ روایت میں کون سی اور کتنی رفع الیدین کا زکر ہے ؟ چلو یہ تو تھی وہ بات جو روایات سے صاف ظاھر ہورہی ہے اب بتاتا ہو زمانے کی بات تو مسٹر گڈ مسلم آپ جوتے پہن کر نماز پڑھتے ہیں ہمیشہ یا جوتے اتار کر ؟یقینا جوتے اتار کر ہمیشہ ۔کیوں ٹھیک؟ تو یہ جوتے پہن کر نماز پڑھنا آپ نے زمانے کے فرق سے ہی ترک کیا ہے یا یہاں بھی زمانے کا فرق نہیں مانتے ؟ رفع الیدین ہر حرکت اونچ نیچ پر حدیث میں آئی ہے اسے بھی جناب نے چھوڑا ہوا ہے ۔ کیوں ٹھیک ہے کہ نہیں؟ یا کبھی کبھی کرتے ہیں ہر ہر حرکت پر ؟ یقینا یہاں بھی سیدھا سادھا زمانے کا فرق ہے کہ پہلے ہر حرکت پر رفع الیدین کیا جاتا تھا بعد میں آپ کے عمل کے مطابق دس جگہ رہ گیا ۔ اور ہمارے عمل کے مطابق صرف شروع نماز تک ۔ کیونکہ ہم مکمل روایات کو مانتے ہیں آپ کی طرح نہیں کہ آسمان سے گرا اور کھجور میں اٹکا والا حساب کہ اٹھائیس میں سے اٹھارہ کو چھوڑ دیا اور دس باقی بچا لیں جبکہ ہم الحمدللہ اٹھائیس میں سے صرف پہلی کو مانتے ہیں اور کرتے ہیں کیونکہ جن روایات کو آپ لیتے ہو اور دوجمع دوچار کرکے اپنی گنتی دس تک پہنچاتے ہو ان روایات سے اول تو آپ کا عمل ثابت نہیں ہوتا دوم یہ کہ ان روایات کے بعد کا عمل بھی الحمدللہ بعد کی روایات سے ثابت شدہ ہے جیسا کہ ابن عمر رضی اللہ عنہ کی روایت اوپر پیش کی تھیں
حدثنا عبداللہ بن ایوب المخرمی وسعد ان بن نصر و شعیب بن عمرو فی آخرین قالوا ثنا سفیان بن عیینة عن الزھری عن سالم عن ابیہ قال رایت رسول اللہ صلیٰ اللہ علیہ وسلم اذا افتتح الصلاة رفع یدیہ حتی یحاذی بھما وقال بعضھم حذو منکبیہ واذا ارادان یرکع وبعد ما یرفع راسہ من الرکوع لا یرفعھما وقال بعضھم ولا یرفع بین السجتیدنوالمعنی واحد
محدث ابو عوانہ رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ ہم سے عبداللہ بن ایوب مخزومی اور سعدان بن نصر اور شعیب بن عمرو تینوں نے حدیث بیان کی اور انہوں نے فرمایا کہ ہم سے سفیان بن عینة نے حدیث بیان کی انہوں نے زہری سے اور انہوں نے سالم سے اور وہ اپنے باپ ابن عمر سے روایت کی اور حضرت عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ میں نے جناب رسول اللہ ﷺ کو دیکھا آپ جب نماز شروع کرتے تو رفع یدین کرتے کندھوں کے برابر اور جب ارادہ کرتے کہ رکوع کریں اور رکوع سے سر اٹھانے کے بعد تو آپ رفع الیدین نہ کرتے اور بعض راویوں نے کہا ہے کہ آپ سجدتین میں بھی رفع یدین نہ کرتے مطلب سب راویوں کی روایت کا ایک ہی ہے ۔
(صحیح ابوعوانہ جلد دوئم صفحہ نوے)
اور
عن عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہ قال کنا مع رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم بمکۃ نرفع ایدینا فی بدء الصلوٰۃ و فی دخل الصلوٰۃ عند الرکوع فلما ھاجر النبی صلی اللہ علیہ وسلم الٰی المدینۃ ترک رفع الیدین فی داخل الصلوٰۃ عند الرکوع و ثبت علٰی رفع الیدین فی بدء الصلوٰۃ
(اخبار الفقھا ء والمحدثین للقیروانی صفحہ دوسوچودہ )
ترجمہ
حضرت عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہم فرماتے ہیں کہ ہم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ مکہ میں ہوتے تھے تو شروع نماز میں اور رکوع کے وقت رفع الیدین کرتے تھے۔ جب نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے مدینہ کی طرف ھجرت فرمائی تو نماز میں داخل رکوع والا رفع الیدین ترک کردیا اور صرف شروع نماز والے رفع الیدین پر قائم رہے۔
دیکھئے اور غور سے دیکھئے زمانے کا فرق نظر آئے گا ان روایات میں آپ کو بھی اور دوسرے دیکھنے والے تمام قاریوں کو بھی۔ اگر نہیں نظر آتا اب بھی تو فکر نہ کرو مجھے بتانا میں نشان لگا کر دکھاؤں گا ۔بلکہ نشان لگا بھی دئے ہیں آپ کی مزید آسانی کے لئے۔
[FONT=Arial نے کہا ہے:
مولانا پہلی بات آپ نے جو ابن عمر رضی اللہ عنہ کا کی طرف منسوب اثر پیش کیا ہے، اس میں ایک راوی مجاہد بھی ہیں۔ اور اس بارے ماقبل بھی پوچھ چکا ہوں کہ حضرت مجاہد رحمہ اللہ کا اپنا عمل مختلف فیہ رفع پر کیا تھا۔؟ جس کا جواب آپ نے ابھی تک نہیں دیا اور نہ دے سکتے ہیں۔۔ کیونکہ اگر آپ نے جواب دے دیا تو پھر آپ کا پول سب کے سامنے آجائے گا۔ اس لیے ادھر ادھر کی باتوں سے ہی جان چھڑانے کے چکر میں ہیں لیکن گڈمسلم آپ کو جان نہیں چھڑانے دے گا۔ ان شاءاللہ
مسٹر گڈ مسلم ناجانے کس وقت کے انتظار میں ہیں یا کیا چاھتے ہیں یہ آپ جانو اور آپ کی سوچ فکر وغیرہ۔ میں نے آپ سے گزارش کی تھی
حضرت مجاھد رحمۃ اللہ کا عمل کیا تھا ؟ یہ آپ کی دلیل بن سکتا ہے تو آپ ہی ضرور ضرور ضرور پیش کیجئے۔
اس کے باوجود مسٹر گڈ مسلم پول نہیں کھول رہے ۔ کیوں مسٹر گڈ مسلم؟
جناب کھولیئے پول اور ساتھ یہ ضرور بتانا کہ اگر مان لیا جائے کہ مجاھد رحمہ اللہ کا اپنا عمل مختلف فیہ رفع الیدین کرنے کا تھا تو وہ آپ کی دلیل بن سکتا ہے ؟ شاید بن سکتا ہے جب ہی تو سسپنس در سسپنس دس سسپنس قائم کرنے کی کوشش میں ہیں کہ آپ مجاھد رحمہ اللہ کا رفع الیدین کرنا ثابت فرماکر اپنی دس جگہ کی گنتی اثباتا اور اٹھارہ جگہوں کی گنتی نفیا اور سنت جاریہ ثابت کرلیں گے ۔ لیکن اگر ایسا کریں تو پھر یہ بھی ضرور ضرور ضرور بتانا کہ مجاھد رحمہ اللہ آپ کے ہاں امتی ہی قرار پاتے ہیں یا ۔۔۔؟ امید ہے سمجھ تو گئے ہوں گے آپ؟ ویسے مجھے انتظار ہے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے فیصلے کا کہ آپ پیش کریں۔ اور آپ پوری رفتار سے جارہے ہیں مجاھد رحمہ اللہ کے "اپنے" عمل کی جانب ؟ اور اگلے اقتباس میں خود اپنا پول کھولتے ہیں یہ فرماکر ۔ دیکھئے
[FONT=Arial نے کہا ہے:
جناب ہم امتیوں کے اقوال وافعال کو دلیل نہیں مانتے۔ ہم تو صرف اور صرف اللہ اور اللہ کے رسولﷺ کے اقوالات وفرامین کو دلیل کہتے، مانتے اور تسلیم کرتے ہیں۔۔ یہ مبارک عمل آپ لوگوں کے کھاتے میں آیا ہے کہ مولانا صاحب جو مرضی کہتے اینڈ کرتے پھریں، آپ لوگ چوں چراں نہیں کرسکتے۔۔ کیونکہ اعتبار جو ہوتا ہے ناں۔۔شرعی معاملات میں ہم قرآن وحدیث سے دلیل کے قائل ہیں۔
الحمدللہ اسے کہتے ہیں منہ کی کھانا وہ بھی خود اپنے ہی منہ کی ۔
مسٹر گڈ مسلم امتیوں کے اقوال افعال کو دلیل نہیں مانتے لیکن پول کھولتے ہیں صرف، وہ بھی زبانی اور بغیر دلیل۔ یہ بات سمجھ لیجئے مسٹر گڈ مسلم کہ راوی کی روایت کی حیثیت ہوا کرتی ہے اس کے اپنے عمل کو نہیں تولا جاتا کہ وہ بیان کردہ روایت پر عمل کرتا ہے یا نہیں۔ جیسے امام بخاری رحمہ اللہ سمیت تقریبا تمام محدثین مقلد ہوئے کسی ناکسی کے ، احادیث کے راوی الحمدللہ کسی نا کسی امام کے مقلدین تھے اور آپ لوگ ان ہی کی روایت کردہ احادیث سے تقلید کے خلاف دلیلیں لیتے ہو اور احناف کے خلاف دیگر اہل علم حضرات جو دوسری تیسری یا چوتھی صدی ھجری میں گزرے ، ان کے اقوال پیش کرتے ہو اور یہ خیال نہیں کرتے کہ جن کے اقوال احناف کے خلاف پیش کرتے ہو وہ خود بھی کسی کے مقلد تھے ۔ (اسی قسم کا نمونہ پوسٹ نمبر اکیاون کے جواب میں پیش کرچکا ہوں)
تو ایسی شخصیت جو خود تمہارے مزہب میں "گمراہ" قرار پاتا ہو اس کی بات کو لے لیتے ہو اور ہم اگر مجاھد رحمہ اللہ جیسی جلیل اکقدر شخصیت کی روایت کردہ روایت کو لے لیں تو آپ کو ان کا "اپنا" عمل یاد آرہا ہے ؟ چلیں اب جلدی سے مجاھد رحمہ اللہ کا ہی عمل پیش کردیں شاید اسی عمل میں آپ کی "گنتی" پوری ہوجائے (ابتسامہ)
[FONT=Arial نے کہا ہے:
1۔ جب تک آپ اپنی روایات کی تحقیق پیش نہیں کریں گے۔ تب تک میں کیسے تسلیم کرسکتا ہوں۔ کیونکہ اگر آپ کی روایات کو تسلیم کروں تو صحیح، صریح روایات کا انکار آتا ہے۔۔اس لیے آپ سے تب ہی کہا تھا جب آپ نے ابن عمر رضی اللہ عنہ کی طرف منسوب اثر پیش کیا تھا کہ اس کی سند پیش فرمادیں لیکن آپ نے ابھی تک سند پیش کرنے کی جرات نہیں کی۔ اور نہ میرے اس سوال کا جواب دیا کہ حضرت مجاہد رحمہ اللہ کا عمل کیا تھا ؟۔۔انکار کرنے کی وجہ
2۔ میری پیش کردہ روایت میں اور کی پیش کردہ روایت دونوں متضاد ہیں۔۔نشاندھی۔۔۔اب آپ کو اس بات پر بھی اللہ کا فرمان یا نبی کریمﷺ کا فرمان پیش کروں کہ یہ دونوں روایات آپس میں متضاد ہیں۔۔شرم مگر تم کو آتی نہیں۔
آپ سے کس نے کہا کہ صاف اور صریح روایات کا انکار کرو؟ مسٹر گڈ مسلم انکار نہیں آپ نے صاف اور صریح دلیل پیش کرنی ہے جس سے ہم بغیر دوجمع دوچار کئے دس تک کی گنتی دیکھ سکیں ۔ رہی بات تحقیق پیش کرنے کی تو اس کی ضرورت پوری ہوچکی ابن مسعود رضی اللہ عنہ کی روایت کو امام ترمزی کی جانب سے حدیث حسن کہا گیا ہے ۔ کیا یہ کافی نہیں ؟ اور ابن عمر رضی اللہ عنہ کی جس روایت کو آپ نے پیش کیا اس کے بارے میں بھی ابوداؤد میں ہی لکھا ہو اہے کہ الصحيح قول ابن عمر وليس بمرفوع اور رہی بات مجاھد رحمہ اللہ کی روایت کردہ حدیث کے راویوں کے بارے میں ، تو مسٹر گڈ مسلم ابھی آپ میری پوسٹ نمبر اکتالیس تک نہیں پہنچے وہیں پر آپ کو وہ نظر آجائے گا جو میں نے اس بارے میں پیش پوش کیا تھا بے فکر رہیں۔
اگلی بات یہ کہ شرم کس کو نہیں آتی اس کا فیصلہ دیکھنے پڑھنے والوں پر چھوڑ دیں ۔
اسی لئے میں صرف آپ کو آپ کی دلیلیں ہی یاد کروا رہا ہوں کہ امتیوں کا پیچھا چھوڑیں اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا فیصلہ پیش کردیں اور دس کا اثبات ثابت کریں ۔ لیکن آپ ہیں کہ مجھے شرمندہ کئے دے رہے ہیں امتیوں کے اقوال پیش کر کر کے ۔ اور اس کے علاوہ شرم کروں تو کس بات پر ؟ کیا میں نے کسی صحیح حدیث کا انکار کیا ہے اب تک؟ ہاں ھزاروں صحیح احادیث ایسی ہوں کی جن پر آپ کا عمل بھی نہیں ہوگا ۔ کیوں ٹھیک؟ جبکہ آپ "حدیث" پر عمل کرنے کے دعوے دار بھی ہو ۔ پھر یہ حدیثوں کو عمل میں نا لانا کیا معنی رکھتا ہے؟ کیا میں یہ کہہ دوں کہ گڈ مسلم صاحب "شرم تم کو مگر نہیں آتی" تم ہر ہر حرکت پر رفع الیدین نہیں کرتے؟تم بچا گود میں اٹھا کر نماز نہیں پڑھتے؟ تم ابن عباس رضی اللہ عنہ کی حدیث سے ثابت دوجگہوں کی رفع الیدین کبھی نہیں کرتے؟تم ابن مسعود رضی اللہ عنہ کی مرفوع حسن حدیث پر بھی عمل نہیں کرتے وغیرہ ۔۔ لیکن میں نے آپ کو شرم دلانے کی بات نہیں کی کیوں کہ میں آپ کو جانتا جو ہوں ۔ اسلئے اس کام کا مجھے کوئی فائدہ نہیں۔
[FONT=Arial نے کہا ہے:
کیا یہ فقہاء کا اصول نہیں ہے؟ اگر ہے تو پھر آپ بھی تسلیم کرتے ہیں اس لیے جب دونوں تسلیم کرتے ہیں تو دلیل کی ضرورت ہی نہیں لیکن اگر آپ انکار کرتے ہیں تو پھر پہلے ثابت کریں کہ یہ اصول قرآن وحدیث کے خلاف ہے۔۔ کیونکہ میں تو کہتا ہوں کہ یہ اصول قرآن وحدیث کے خلاف نہیں ہے۔۔ جب آپ یہ ثابت کردیں گے کہ یہ اصول قرآن وحدیث کے خلاف ہے پھر ان شاءاللہ باحوالہ میں بھی ثابت کردونگا کہ یہ اصول قرآن وحدیث کے موافق ہے۔۔
ناں جناب ناں۔۔ آپ کا دعویٰ منسوخیت کا ہے۔ اور آپ یہ دعویٰ کرکے اس بات کو تسلیم کرچکے ہیں رفع الیدین پہلے منسوخ نہیں تھا۔ یعنی اس پر عمل کیا جاتا تھا۔ یہاں تک میں آپ کے ساتھ ہوں۔ لیکن جب آپ نے منسوخیت کا دعویٰ شروع کیا تو پھر حضور توجہ کیجیے اصل مدعی کون ہے؟۔۔اور اصل منکر کون ہے؟ آپ منسوخ کہتے ہیں اور میں منسوخ کا انکاری ہوں۔۔۔ تو جناب اب آپ بتائیں گے کہ دلیل کس پر ہے اور قسم کس پر ہے۔۔؟۔۔یہاں تک تو بات امید ہے سمجھ آگئی ہوگی۔۔اب آتا ہوں کہ میں نے اس اصول کی طرف رہنمائی کیوں کی۔
جناب آپ نے ابن عمررضی اللہ عنہ کی طرف منسوب اثر پیش کیا۔ میں نے کہا میں نہیں مانتا۔لیکن آپ تسلیم کررہے ہیں۔تو جناب یہاں پر مدعی کون ہے اور منکر کون ہے؟۔۔ باتوں کو گھمانا پھرانا اور گھر سے بے گھر کرنے کا فن ٹھیک ہے آپ بے کامل رکھتے ہیں لیکن یاد رکھو سامنے بھی گڈمسلم ہے۔۔بھاگنے یا ادھر ادھر جانے کی کوشش نہیں کرنے دے گا۔ ان شاءاللہ
مسٹر گڈ مسلم آپ "منکر" ہو؟ رفع الیدین کرتے ہو وہ بھی اختلافی اور اپنے آپ کو "منکر " بھی ثابت کرنے کی کوشش کرتے ہو۔ بھئی کچھ تو خیال کرو ۔ اچھا یہ بتاؤ مختلف فیہ رفع الیدین کا اثبات مانتے ہو کہ نہیں ؟دس جگہ رفع الیدین کی گنتی ثابت کرنے کی کوشش کی یا نہیں ؟(بھئی دوجمع دوچار) یہ کیا بات ہوئی ؟ چلو ایک اور انداز سے بتاتا ہوں آپ کی چکر بازی ۔
آپ نے لکھا ہے کہ مختلف فیہ رفع الیدین منسوخ نہیں۔ کیوں ٹھیک؟ اس کا مطلب کیا یہ نکلا کہ آپ منکر بن گئے اور دلیل آپ کے زمہ نہیں ؟ بھئی یہ بھی بتادو کہ اگر منسوخ نہیں تو کیا ہے ؟ سنت جاریہ آپ خود فرماچکے اور میں منسوخ کہتا ہوں ۔تو اس کا کیا مطلب ہوا؟ یہی ناں کہ میں مختلف فیہ رفع الیدین کو دس جگہ سنت جاریہ نہیں مانتا ۔ کیوں ٹھیک؟ دیکھو میں مختلف فیہ رفع الیدین بلکل بھی نہیں کرتا اور ناہی اسے سنت جاریہ مانتا ہوں ۔ یہ انکار ہوا یا وہ جو آپ کا عمل ہے ؟یعنی مختلف فیہ رفع الیدین کو سنت جاریہ کہنا اور جاری سنت سمجھ کر کرنا ؟
پس ثابت یہی ہوا کہ آپ مختلف فیہ رفع الیدین کو جاری سنت مانتے ہو اور میں نہیں مانتا اور جو مانتا ہوں یعنی شروع نماز کی پہلی رفع الیدین، اسکی دلیلیں پیش کرچکا ہوا ہوں(حالانکہ شروع نماز کی رفع الیدین بلکل بھی اختلافی نہیں لیکن آپ کی جانب سے اختلاف ڈالنے کی کوشش کے جواب میں دلیل پیش کردی) اور آپ ابھی تک نہیں پیش کرسکے ایک بھی دلیل ایسی جس میں آپ کا پورا عمل ہو اختلافی رفع الیدین وہاں وہاں کرنے کا جہاں جہاں آپ کرتے ہو ۔
اسی لئے جناب ، مسٹر گڈ مسلم صاحب کو اب منکر ہونا اور دلیل سے فرار کا بہانہ تلاش کرتے ہی بن پڑرہی ہے ۔ ایسا نہ کریں مسٹر گڈ مسلم مجھے شرم آجائے گی(ابتسامہ) ۔ بات وہ کریں جو بن سکے یہ کوئی بات نہیں کہ شروع سے اب تک سرتوڑ کوشش کرلی دس تک کی گنتی ثابت کرنے کی اور اب آکر ہاتھ کھینچ رہے ہیں کہ "میں تو منکر" ہوں۔(ابتسامہ)
دلیل پیش کیجئے گڈ صاحب منکر بننے کی ناکام کوشش نہ کریں یہ چکر بازی پرانی ہوچکی ۔ شکریہ
[FONT=Arial نے کہا ہے:
یہ اصول عجیب ہے یا غریب ۔۔ آپ کے اس عجیب کہنے کو رد کردیا ہے۔۔ اس لیے آپ اس اصول بیچارے پر ظلم نہ ڈھائیں۔۔ اور اگر اس اصول کو مانتے ہیں تو اس اصول پر عمل کرتے ہوئے دلائل پیش کرنا آپ کی ذمہ داری ہے۔ میری نہیں۔۔شاباش کوئی صریح صحیح دلیل اپنے مؤقف پر پیش فرمائیں۔۔۔منسوخیت کی دلیل پیش کرنے سے پہلے اگر حوصلہ ہو تو پھر نیل الفرقدین از مولانا انور شاہ حنفی، التعلیق الممجد از مولانا عبدالحئی اور ایضاح الادلہ از مولانا محمود الحسن کا بھی مطالعہ کرلینا شاید معلوم ہوجائے کہ آپ کا دعویٰ کیا ہے؟ اور یہ آپ کے علماء کیا کہتے ہیں۔ اور پھر آپ خود بھی کہہ چکے ہیں کہ ہمیں اعتبار ہوتا ہے اس لیے دلیل طلب نہیں کرتے۔
مسٹر گڈ مسلم دلیل تو ایسی پیش کرچکا ہوا ہوں جو میرا عمل ثابت کرچکی ہیں ۔ رہی بات آپ کی پیش کردہ دلیل تو اس بارے میں گزارشات کرچکا ہوا ہوں کہ
آپ کی پیش کردہ کسی دلیل میں بھی دس جگہ رفع الیدین کے اثبات کی صراحت موجود نہیں
اور آپ اب تک نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کا فیصلہ مختلف فیہ رفع الیدین کے بارے میں پیش نہیں کرسکے
رہی بات میرے اکابرین کی کہ انہوں نے کیا کچھ لکھا ہوا ہے ؟ تو مسٹر گڈ مسلم ڈو ناٹ فکر فار دیٹ۔ یہاں میں اور آپ بات کررہے ہیں اور الحمدللہ آپ جتنا مرضی ادھر ادھر دوڑ لگالیں پنڈال سے نکلنے میں بھی نہیں دوں گا آپ کو اور پنڈال میں ہی رہ کر آپ کو ثابت کرنا ہے آپ کا اپنا عمل مختلف فیہ رفع الیدین کے بارے میں ۔ اوکے؟
ویسے بھی جب بندے کو خصوصا غیر مقلد کو اپنے عمل پر دلیل نہ مل سکے تو وہ یہی کرتا ہے جو آپ کر رہے ہیں یعنی فلاں نے کیا لکھا اور فلاں نے وہ لکھا اور کون منکر ہے اور کون فلاں ۔ ویسے بھی یہاں کوئی مناظرہ بازی نہیں ہورہی مسٹر گڈ مسلم ورنہ اگر مناظرہ کیا جائے آپ سے تو میرا یقین ہے کہ آپ مناظرے کی شرائط بھی دلیل سے ثابت نہیں کرسکتے ۔ بس ایک بے اصول قسم کی سی بات چل رہی ہے آپ کے ساتھ کیوں کے آپ غیر مقلدین کا کوئی اصول ہے ہی نہیں ، کیونکہ کبھی آپ پیش کرتے ہیں خود آپ کے نزدیک گمراہ قرار پانے والے امتیوں کے اقوال اور کبھی خود مجتھد بن کر دو جمع دوچار شروع کردیتے ہیں ۔ویسے ابھی تک ایسی دلیل نہیں آئی مسٹر گڈ مسلم جس میں صراحت ہو دس جگہ رفع الیدین کے اثبات کی ،بغیر دوجمع دوچار کئے ۔ ٹھیک؟
[FONT=Arial نے کہا ہے:
جناب غیر تعصبی آنکھوں سے دیکھیں اور غیر متعصب دل ودماغ سے سوچیں اور الفت نبیﷺ کو اجاگر کریں تو آپ کو معلوم ہوجائے گا کہ گڈمسلم نے روایت پیش کی ہے یا نہیں؟جناب میں نے جو روایت پیش کی اس میں چار ان مقامات کا ذکر ہے جن پر ہم رفع یدین کرتے ہیں۔
الحمدللہ میں نے انکار کیا بھی نہیں ، کہ آپ نے روایت پیش نہیں کی ۔ ہاں روایات وہ پیش کی ہیں جن سے آپ کا عمل ثابت بلکل بھی نہیں ہوتا یعنی دس جگہ کی رفع الیدین کا اثبات صراحت سے نہیں موجود ۔ بلکہ آپ کو دوجمع دوچار کرنا پڑتا ہے اور بعض احادیث میں تو دوجمع دوچار بھی نہیں کرسکتے آپ ۔
اسلئے پیش کردہ روایات سے آپ کا عمل ثابت نہیں ہوا اور دلیل صریح کا مطالبہ اپنی جگہ پر قائم ہے ابھی تک۔
[FONT=Arial نے کہا ہے:
آپ نے کہا تھا کہ آپ نے چار رفعوں کو ثابت کردیا ہے۔ باقی چھ رفعوں کو قیاس سے ثابت کیا ہے۔ میں نے کہا تھا کہ ٹھیک ہے بقول آپ کے اگر چار رفعیں دلیل سے ثابت کردیں اور چھ قیاس سے تو یہاں پر جو قیاس کیا اس کا قیاس کا میں انکاری نہیں۔
مسٹر گڈ مسلم "یہاں" جو قیاس فرمایا تھا آپ نے اس کی وجہ سے ہی تو اختلافی رفع الیدین اختلافی ہے ۔ سمجھے ؟ کہ نہیں؟ میں ہوں ناں سمجھاتا ہوں آپ کو ۔
دیکھئے مسٹر گڈ مسلم آپ قرآن اور حدیث پر عمل کرنے کے دعوے دار ہیں ۔ ہیں کہ نہیں؟ اور اختلافی رفع الیدین کو بھی آپ حدیث سے ہی ماننے کے دعوے دار ہیں ۔ہیں کہ نہیں؟ اور جناب " قیاس " فرما کر دس جگہوں کی رفع الیدین کو ثابت کرنے کے اقراری ہیں ۔ کیوں ہیں کہ نہیں؟ تو مجھے یہ بتادو اب مسٹر گڈ مسلم کہ آپ جو اختلافی رفع الیدین دس جگہوں پر کرتے ہو اور اسے حدیث سے ثابت کرنے کی بات کہتے ہو وہ بات جھوٹ ہے کہ نہیں؟ کیوں کہ ابھی ابھی آپ نے اقرار کیا ہے کہ تو یہاں پر جو قیاس کیا اس کا قیاس کا میں انکاری نہیں۔ یہ اقرار صاف بتاتا ہے کہ مختلف فیہ رفع الیدین کا مسئلہ حدیث کا نہیں بلکہ خالص اجتھادی ہے جوکہ ائمہ کرام صدیوں پہلے حل کر چکے کیوں کہ حدیثیں ہر ہر حرکت پر رفع الیدین کرنے کی بھی موجود ہیں ، بقول آپ کے چار مقامات کے اثبات کی بھی ہیں،تین مقامات کے اثبات کی بھی ہیں ،دو مقامات کے اثبات کی بھی ہیں اور صرف ایک جگہ یعنی شروع نماز کے وقت رفع الیدین کرنے کی بھی ہیں ۔ یہیں پر مجتھدین کرام رحمہ اللہ نے اجتہاد فرمایا اور کسی نے صرف رکوع جاتے اٹھتے اور شروع نماز کی رفع الیدین کو اپنایا یعنی امام شافعی رحمہ اللہ اور امام احمد بن حنبل رحمہ اللہ اور ان سے بھی پہلے امام مالک رحمہ اللہ صرف شروع نماز کی رفع الیدین کو اپنا اور باقی رفعوں کو ترک کردینے کا اجتہاد کرچکے اور سب سے پہلے امام اعظم امام ابوحنیفہ رحمہ اللہ نے صرف شروع نماز کی تحریمہ کے ساتھ رفع الیدین کو کرنے اور باقی رفعوں کو جو کہ اب آپ بھی مانتے ہو کہ وہ اختلافی یا مختلف فیہ رفع الیدین ہیں ، کو ترک کرنے کی روایات پر فتوٰی دیا اور یہ سب جو میں نے بیان کیا آسان ترین الفاظ میں چاروں ائمہ کرام کا طرز عمل ، یہ اجتہاد کرنا کہلاتا ہے اور یہ ہی اس مسئلہ رفع الیدین کی اصل ہے ۔
اسی مسئلہ میں آپ غیر مقلدین کسی بھی امام کے ساتھ مماثلت نہیں رکھتے بلکہ فرماتے ہیں کہ مقلدین گمراہ و مشرک ہیں کیونکہ وہ مقلد ہیں (معاذاللہ) اور مقلدین کا سب سے بڑا عیب بھی یہی بیان کرتے ہو آپ غیر مقلدین کہ ، مقلدین امام کے فہم اور زاتی رائے (قیاس) پر عامل ہوتے ہیں حدیث و قرآن پر نہیں ۔ کیوں؟ ٹھیک کہا میں نے؟ اور الحمدللہ ہم اہل سنت والجماعت احناف،مالکی،حنبلی،شافعی جھوٹ نہیں بولتے بلکہ خود بتاتے ہیں کہ یہ ہمارے امام کا فیصلہ ہے جو انہوں نے احادیث کو دیکھنے کے بعد کیا ہے ۔ اور حق بھی یہی بات ہے کہ اب آپ کے سامنے ہر قسم کی احادیث موجود ہیں اور مزیدار بات یہ کہ آپ مسٹر گڈ مسلم زمانے کے فرق کو بھی نہیں مانتے اور بضد ہیں کہ زمانے کا فرق کوئی چیز نہیں ، تو ایسی صورت میں آپ کے سامنے ہر قسم کی احادیث و آثار موجود ہیں کہ جن میں ہر ہر حرکت پر رفع الیدین سے لیکر صرف شروع نماز کی رفع الیدین تک کا ثبوت موجود ہے ۔
اب آپ اگر قیاس نہ فرمائیں تو کس حدیث پر عمل کریں گے ؟ جس پر عمل کرکے آپ پورے ثواب کے حق دار اور عامل بالحدیث کہلاسکیں؟ ظاھر ہے اس حدیث پر جس میں ہر ہر حرکت پر رفع الیدین کرنے کا زکر ہے اگر نہیں تو پھر جتنی رفعیں چھوڑو گے اس کو چھوڑنے کا فیصلہ کون کرے گا ؟ اگر اس فیصلہ کا اختیار مجتہد کے لئے نہیں مانتے تو پھر گڈ مسلم صاحب آپ کو بھی قیاس نام کا فریب دینے کی اجازت نہیں ۔ صریح دلیل پیش کرنے میں آپ کیوں ناکام ہیں ؟ سمجھتے تو آپ ہوں گے ہی ، پر مانتے نہیں ۔ کہ ایسی کوئی حدیث موجود ہی نہیں جس پر آپ بغیر قیاس کے رفع الیدین پر عمل کرلیں۔ اگر آپ یہ کہیں کہ ہر ہر حرکت والی روایت کے علاوہ بقول آپ کے چار مقامات والی روایت بھی تو ہے ۔ تو جناب وہاں بھی آپ نے دوجمع دوچار کا سہارہ لیا ۔ لیا ہے کہ نہیں؟ ارے بھول گیا ابھی ابھی تو اقرار کیا تھا آپ نے کہ تو یہاں پر جو قیاس کیا اس کا قیاس کا میں انکاری نہیں۔
پس ثابت ہوا کہ مسٹر گڈ مسلم نے جو قیاس فرماکر دس جگہوں کا رفع الیدین کا اثبات دکھایا وہ ان کے نزدیک خالص "قیاسی" مسئلہ ہے اور اس بارے میں ان کے پاس نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کا کوئی فیصلہ موجود نہیں ۔ اسی لئے مسٹر گڈ کو قیاس کا اقرار کرنا پڑا۔
[FONT=Arial نے کہا ہے:
اور قیاس کو آپ بھی مانتے ہیں۔ اس لیے اگر گنتی مطلوب ہے تو پھر تسلیم کرلیں۔لیکن آپ جناب ہٹ دھرمی کا خوب مظاہرہ کرتے ہوئے ابھی تک دس کا اثبات، اٹھارہ کی نفی گنتی کے ساتھ کے الفاظ دھرائے جارہے ہو۔۔
مسٹر گڈ مسلم آپ فرقہ جماعت اہل حدیث والے ہونے کے دعوے دار ہو کہ نہیں ؟ اگر ابھی تک اپنے آپ کو اہل حدیث مانتے ہو تو اپنے دلائل شرعی گنتی کے ساتھ لکھ دو ۔ تاکہ معلوم تو ہو کہ قیاس نامی دلیل کا آپ کے ہاں کون سا نمبر ہے پہلا؟دوسرا؟یاتیسرا؟ پہلے آپ قیاس کو اپنی دلیل شرعی ودھ نمبر ثابت کرو، کیونکہ یہ تو ہونہیں سکتا کہ گڈ مسلم صاحب اہل حدیث بھی کہلائیں اور دلیلیں جتنی مرضی بناتے چلے جائیں۔ کیونکہ میں جو جانتا ہوں اس کے مطابق اہل حدیث صرف اطیعواللہ و اطیعوالرسول کے دعوے دار ہیں یعنی کتاب اللہ اور فرمان رسول صلی اللہ علیہ وسلم کو ہی دلیل ماننے کا شور مچاتے ہیں ۔اور یہاں مسٹر گڈ مسلم قیاس کو بھی مانتے بلکہ قیاس فرماتے بھی ہیں دوجمع دوچار ۔
[FONT=Arial نے کہا ہے:
کتنی بار کہہ چکا ہوں کہ جناب اس روایت میں چار رفعوں کا نہیں چار مقامات کا تذکر ہے۔۔
سوال آپ سے کیا تھا پوسٹ نمبر دو میں
اور آخر میں جناب رفع الیدین کی گنتی کرکے ثابت فرمادیں کہ
٣-رفع الیدین کس کس رکن نماز کے ساتھ کرنا ہے اور کہاں کہاں نہیں کرنا یہ بھی گنتی کے ساتھ ۔
اب آپ مقامات دکھائیں اور گنتی کریں قیاس سے تو میں کیا کرسکتا ہوں مسٹر گڈ مسلم ۔ مجھے تو آپ اپنا مکمل عمل دکھائیں حدیث سے ، جس میں آپ کا عمل صاف نظر آئے بغیر دوجمع دوچار کئے ۔ٹھیک؟
[FONT=Arial نے کہا ہے:
جب آپ کی ہٹ دھری بڑھی تو آپ سے پوچھا کہ چار رکعات میں کتنی بار رکوع میں جانا ہوتا ہے اور کتنی بار اٹھنا ہوتا ہے۔۔ آپ نے اس بات کو بھی تسلیم کرلیا کہ چار بار رکوع میں جانا ہوتا ہے اور چار بار رکوع سے اٹھنا ہوتا ہے۔۔یعنی خود تسلیم کرلیا کہ چار رکعات میں دس رفعیں کی جاتی ہیں۔۔
مسٹر گڈ مسلم کیا آپ کی رفع الیدین میرے کہنے کی محتاج ہے ؟ کہ میں تسلیم کروں گا تو ثابت ہوگی ؟ مسٹر گڈ دلیل پیش کریں دلیل جس سے ثابت ہو آپ کا عمل ۔میں چار رکعت نماز میں چار رکوع کرتا ہوں اور نا رکوع جاتے رفع الیدین کرتا ہوں اور ناہی اٹھتے ، تو میرا چار رکعت میں چار رکوع تسلیم کرنا آپ کی اختلافی رفعوں کو ثابت نہیں کرتا جناب ۔ اس چکر سے باھر نکلیں اور صریح دلیل پیش کریں بغیر دوجمع دوچار کے ۔
[FONT=Arial نے کہا ہے:
مزے کی بات تو یہ ہے کہ نہ میں نے یہ کہا کہ ہم چار رکعات پر بات کریں گے اور نہ میں نے یہ کہا کہ ہم رفعوں کی گنتی پر بات کریں گے۔۔ ہماری بات منسوخ اور عدم منسوخ پر ہے۔۔
مسٹر گڈ مسلم وہ کہتے ہیں ناں کہ بہت دیر کی مہرباں یہ کہتے کہتے کہ "ہماری بات منسوخ اور عدم منسوخ پر ہے" ۔ اور وہ بھی کیا خوب کہا کسی نے کہ اب پچھتاوے کیا ہوت ہے جب آپ اختلافی رفع الیدین ثابت ہی نہیں کرسکے ۔ مسٹر گڈ مسلم افسوس ہورہا ہے مجھے آپ کی حالت زار دیکھتے دیکھتے یا یوں کہیں کہ پڑھتے پڑھتے۔(ابتسامہ)
مسٹر گڈ ، میں پہلے بھی بتاچکا کہ اگر یہی بات ہے تو پھر صرف ایک حدیث پیش کردیں جس میں ہو کہ " رفع الیدین رکوع جاتے اٹھتے اور تیسری رکعت کے شروع میں منسوخ نہیں،اور یہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا ہمیشہ کا عمل یعنی بقول آپ کے سنت جاریہ ہے"، تو یقین کیجئے میں چپ چاپ نہیں بلکہ اعلانیہ یہاں اقرار کرلوں گا کہ گڈ مسلم صاحب نے اختلافی رفع الیدین کو ثابت کردیا ہے اور اب اختلافی رفع الیدین اختلافی یا مختلف فیہ نہیں رہی بلکہ رفع الیدین بن گئی ہے اور پھر ہم بڑے اچھے انداز میں اگلے سوال کی جانب بڑھ جائیں گے ۔ اگلے سوال بھولے تو نہیں آپ ؟ اگر یاد نہیں تو پوسٹ نمبر دو میں دیکھ سکتے ہیں اور یہاں میں آپ کی آسانی کے لئے ان کی نقل لگادیتا ہوں ۔
١-رفع الیدین آپ کے ہاں سنت ہے یا حدیث؟
اگر سنت ہے تو دلیل پیش کردیں اور اگر حدیث ہے تو بھی دلیل پیش کریں اور ہماری جانب سے آپ کو یہ بتانے کی ضرورت تو ہے نہیں کہ آپ کی دو دلیلیں ہیں یعنی قرآن اور حدیث۔ اسلئے امتیوں کے اقوال بلکل پیش نہیں کرنے۔
جب آپ یہ ثابت کرچکیں "دلیل" سے ،کہ رفع الیدین سنت ہے یا حدیث تو پھر یہ بھی بتادیجئے گا کہ کون سی سنت ہے یعنی
٢-فجر کی سنتوں کے جیسی یا پھر عصر کی سنتوں جیسی؟ اور اگر حدیث ہے تو بھی دلیل فراہم کردیں ۔
یاد آگیا مسٹر گڈ مسلم؟؟ کہ ابھی کون کون سے سوالات باقی ہیں ۔ چلیں اب جلدی سے رفع الیدین منسوخ نہیں والی حدیث پیش کردیں تاکہ آپ کی پہلے مرحلہ سے گلو کھلاسی ہوجائے ۔
[FONT=Arial نے کہا ہے:
آپ کے پاس منسوخیت پر دلیل نہیں اس لیے آپ ساتھ ان الفاظ کا بھی سہارا لے کر چلے آرہے ہیں۔۔
مسٹر گڈ مسلم کسی بھی قسم کے الفاظ کا سہارہ نہیں لیا ، ہاں مطالبہ کیا ہے آپ سے آپ کے عمل کے مطابق دلیل مانگی ہے دس جگہ رفع الیدین کرنے کی ،جس میں آپ بری طرح ناکام ہوچکے ہیں اور اقرار کر چکے ہیں کہ آپ نے چار تک کی گنتی ،(بقول آپ کے چار مقامات) دکھائی ہے اور اس سے آگے "قیاس" کا سہارہ لیا ہے اور یہی اقرار شاہد ہے اور لوگوں کے لئے دلچسپ بات ہے کہ آپ کی اختلافی رفع الیدین جسے آپ سنت جاریہ مانتے ہو ، کو قیاس سے ثابت کرتے ہو مکمل۔ اور جناب کا فرمانا ہے کہ میرے پاس دلیل نہیں منسوخیت کی ۔ یعنی خود سنت جاریہ کہیں بغیر دلیل اور چھ رفعوں کو قیاس سے ثابت کریں بے دلیل ، یہ تو ہوا اہلحدیث والا کام ؟؟اور میں نے جو ابن عمر رضی اللہ عنہ ،ابن مسعود رضٰ اللہ عنہ، براء بن عازب رضی اللہ عنہ کی احادیث پیش کی ہوئی ہیں وہ کسی کھاتے میں نہیں؟ کیا فرمانے لگے ہیں آپ؟؟؟ وہ سب "ضعیف" احادیث ہیں ؟؟؟ (مسکراتے ہوئے) ریکارڈ درست فرمالیجئے مسٹر گڈ مسلم خود آپ کی پیش کردہ وائل بن حجر رضی اللہ عنہ والی حدیث بھی شاہد ہے کہ اس میں صرف ایک ہی رفع الیدین کا زکر ہے ،دوسری سے لیکر اٹھائیسویں تک کسی رفع الیدین کا کوئی زکر موجود نہیں ۔اب کہو کہ اس روایت کو مسٹر گڈ مسلم نے غلطی سے پیش کردیا تھا کیوں کہ وہ بھی "ضعیف" ہے ۔
(((پوسٹ نمبر 59 کا بقیہ جواب اگلی پوسٹ میں)))
![محدث فورم [Mohaddis Forum]](/styles/default/xenforo/Forum.jpg)
