یزید بن معاویہ

[اسحاق سلفی]

مام حاکم کو رافضی کہا گیا کیونکہ انہوں نے عجیب روایات اپنی کتاب مستدرک میں شامل کیں اور اس کی وجہ ان کی دماغی حالت تھی

کس محدث نےامام حاکم کو ۔۔رافضی کہا۔۔۔؟
اور کس نے ان کے بارے کہا کہ :: آخری عمر میں تغیر ہوا اور غفلت آئی ‘‘ ؟
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
امام حاکم رحمہ اللہ کی شان اس سے بہت بلند ہے کہ انہیں ضعیف کہا جائے

 

[lovelyalltime]

کس محدث نےامام حاکم کو ۔۔رافضی کہا۔۔۔؟
اور کس نے ان کے بارے کہا کہ :: آخری عمر میں تغیر ہوا اور غفلت آئی ‘‘ ؟
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
امام حاکم رحمہ اللہ کی شان اس سے بہت بلند ہے کہ انہیں ضعیف کہا جائے

ابن حجر لسان الميزان مين کہتے ہیں

والحاكم أجل قدرا وأعظم خطرا وأكبر ذكرا من أن يذكر في الضعفاء لكن قيل في الأعتذار عنه أنه عند تصنيفه للمستدرك كان في أواخر عمره وذكر بعضهم أنه حصل له تغير وغفلة في آخر عمره

حاکم پر آخری عمر میں تغیر ہوا اور غفلت آئی

لنک

http://shamela.ws/browse.php/book-1507/page-196

http://islamport.com/w/trj/Web/2979/2175.htm

http://islamic-books.org/cached-version.aspx?id=5008-1-71​

 

[اسحاق سلفی]

بن حجر لسان الميزان مين کہتے ہیں

والحاكم أجل قدرا وأعظم خطرا وأكبر ذكرا من أن يذكر في الضعفاء لكن قيل في الأعتذار عنه أنه عند تصنيفه للمستدرك كان في أواخر عمره وذكر بعضهم أنه حصل له تغير وغفلة في آخر عمره

حاکم پر آخری عمر میں تغیر ہوا اور غفلت آئی

اس میں کہاں ہےکہ حاکم رافضی تھے اور کس نے کہا کہ ان پر تغیر ہوا ؟
اس عربی عبارت کا پورا ترجمہ کرکے واضح کیجیئے !
امام حاکم رحمہ اللہ کی شان اس سے بہت بلند ہے کہ انہیں ضعیف کہا جائے

 

[محمد عرفان]

قسطنطنیہ پر پہلا حملہ اور امیر یزید بن معاویہ اوس سلسلہ کی مزید کتب شیخ کفایت اللہ السنابلی کی یہاں سے ڈاونلوڈ کی جاسکتی ہیں..
http://khairulhadees.blogspot.in/?m=1

 

[HUMAIR YOUSUF]

میرا ایک چھوٹا سا سوال اس زمن میں یہ ہے کہ کیا کوئی ایسی روایت بھی ملتی ہے کہ حضرت علی بن حسین المعروف زین العابدین رحمہ اللہ نے امیر یزید کے سامنے عبید اللہ بن زیاد کو سیدنا حسین رضی اللہ عنہ کا قاتل قرار دیا ہو؟ یا اہل بیت حسین رض نے کبھی کوفے کے عامل یا اسکی کسی فوجی کو کھلم کھلا قاتل حسین کہہ کر قصاص کا مطالبہ کیا ہو؟ کیا خود علی بن حسین رحمہ اللہ بھی امیر یزید یا ابن زیاد کو قاتل حسین سمجھتے تھے؟؟
مہربانی فرماکے عام فہم انداز میں ان سوالات کے جوابات عنایت کردیں، اور براہ راست اگر کوئی روایت ہو پیش کیا جائے۔ کسی اور عالم دین کے کہے ہوئے اقوال بھیجنے سے گریز کیا جائے

 

[lovelyalltime]

اس میں کہاں ہےکہ حاکم رافضی تھے اور کس نے کہا کہ ان پر تغیر ہوا ؟
اس عربی عبارت کا پورا ترجمہ کرکے واضح کیجیئے !
امام حاکم رحمہ اللہ کی شان اس سے بہت بلند ہے کہ انہیں ضعیف کہا جائے

ابو عبدللہ محمّد بن عبدللہ حاکم النیشابوری کے لئے ان کے علاقے کے مشھور محدث ابو احمد الحاکم (جن کا پورا نام مُحَمَّدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ أَحْمَدَ بنِ إِسْحَاقَ النَّيْسَابُوْرِيُّ الكَرَابِيْسِيُّ، الحَاكِمُ الكَبِيْرُ ہے جو کتاب الكُنَى کے مولف ہیں ) ابو عبدللہ محمّد بن عبدللہ حاکم النیشابوری صاحب المستدرک کے لئے کہتے ہیں رَافضيٌّ خَبِيْث

( سیر الاعلام النبلاء ج ١٢، ص ٥٧٦، دار الحديث- القاهرة )

ابن حجر لسان المیزان میں کہتے ہیں کہ مستدرک کی بعض روایات امام حاکم نے نہیں لکھیں لیکن وہ کون کون سی ہیں یہ بھی نہیں بتاتے

وذكر بعضهم أنه حصل له تغير وغفلة في آخر عمره ويدل على ذلك أنه ذكر جماعة في كتاب الضعفاء له وقطع بترك الرواية عنهم ومنع من الاحتجاج بهم ثم أخرج أحاديث بعضهم في مستدركه وصححها من ذلك أنه أخرج حديثا لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وكان قد ذكره في الضعفاء فقال: أنه روى عن أبيه أحاديث موضوعة لا تخفى على من تأملها من أهل الصنعة أن الحمل فيها عليه وقال في آخر الكتاب فهؤلاء الذين ذكرتهم في هذا الكتاب ثبت عندي صدقهم لأنني لا استحل الجرح إلا مبينا ولا أجيزه تقليدا والذي اختار لطالب العلم أن لا يكتب حديث هؤلاء أصلا.

سخاوی کتاب فتح المغيث بشرح الفية الحديث للعراقي
میں لکھتے ہیں

(وَكَالْمُسْتَدْرَكِ) عَلَى الصَّحِيحَيْنِ مِمَّا فَاتَهُمَا لِلْحَاكِمِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الضَّبِّيِّ النَّيْسَابُورِيِّ الْحَافِظِ الثِّقَةِ (عَلَى تَسَاهُلٍ) مِنْهُ فِيهِ، بِإِدْخَالِهِ فِيهِ عِدَّةَ مَوْضُوعَاتٍ، حَمَلَهُ عَلَى تَصْحِيحِهَا ; إِمَّا التَّعَصُّبُ لِمَا رُمِيَ بِهِ مِنَ التَّشَيُّعِ، وَإِمَّا غَيْرُهُ، فَضْلًا عَنِ الضَّعِيفِ وَغَيْرِهِ.
بَلْ يُقَالُ: إِنَّ السَّبَبَ فِي ذَلِكَ أَنَّهُ صَنَّفَهُ فِي أَوَاخِرِ عُمُرِهِ، وَقَدْ حَصَلَتْ لَهُ غَفْلَةٌ وَتَغَيُّرٌ، أَوْ أَنَّهُ لَمْ يَتَيَسَّرْ لَهُ تَحْرِيرُهُ وَتَنْقِيحُهُ، وَيَدُلُّ لَهُ أَنَّ تَسَاهُلَهُ فِي قَدْرِ الْخُمُسِ الْأَوَّلِ مِنْهُ قَلِيلٌ جِدًّا بِالنِّسْبَةِ لِبَاقِيهِ، فَإِنَّهُ وُجِدَ عِنْدَهُ: ” إِلَى هُنَا انْتَهَى إِمْلَاءُ الْحَاكِمِ ”

امام حاکم پر سے شیعیت کی جرح کم کرنے کے لئے یہ کہا گیا کہ ان کو تغافل ہوا اور مستدرک آخری عمر میں لکھی

مستدرک میں انہوں نے آدم علیہ السلام پر وسیلہ کے شرک کی تہمت لگائی جبکہ اس روایت کے راوی کو المدخل میں مجروح قرار دے چکے ہیں جس سے ظاہر ہے کہ مستررک میں یہ غلطی ان کی دماغی کیفیت کی وجہ سے ہے

 

[خضر حیات]

اور اس کی وجہ ان کی دماغی حالت تھی

جس سے ظاہر ہے کہ مستررک میں یہ غلطی ان کی دماغی کیفیت کی وجہ سے ہے

أكس ألفاظك أحسنها ۔

 

[اسحاق سلفی]

ابو عبدللہ محمّد بن عبدللہ حاکم النیشابوری کے لئے ان کے علاقے کے مشھور محدث ابو احمد الحاکم (جن کا پورا نام مُحَمَّدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ أَحْمَدَ بنِ إِسْحَاقَ النَّيْسَابُوْرِيُّ الكَرَابِيْسِيُّ، الحَاكِمُ الكَبِيْرُ ہے جو کتاب الكُنَى کے مولف ہیں ) ابو عبدللہ محمّد بن عبدللہ حاکم النیشابوری صاحب المستدرک کے لئے کہتے ہیں رَافضيٌّ خَبِيْث
( سیر الاعلام النبلاء ج ١٢، ص ٥٧٦، دار الحديث- القاهرة )

جب لا علمی کے ساتھ خیانت بھی ہو تو یہی نتیجہ سامنے آتا ہے جو اس پوسٹ میں نظر آرہا ہے ۔

پہلے لسان المیزان کا حوالہ دے کر دماغی خرابی کا الزام لگایا ،اور بالکل غیر متعلق عبارت چسپاں کردی ۔
اب خیر سے ’’سیر الاعلام النبلاء ‘‘ کا حوالہ انتہائی فنکاری کے ساتھ رفض کی تہمت لگانے کیلئے استعمال کرلیا ۔
اور کتاب کا نام بھی غلط لکھا ہے ۔۔۔اور قائل القول بھی غلط بتایا ۔۔
اور دو باتیں چھپالیں :ایک یہ کہ حاکم حدیث میں ثقہ ہے ،
اور دوسر یہ کہ : ذہبی رحمہ اللہ فرماتے ہیں کہ : ان پر رافضی ہونے کا الزام سرے سے غلط ہے ؛
خیر اس کتاب کی محولہ پوری عبارت درج ذیل ہے :
أنبأني أحمد بن سلامة، عن محمد بن إسماعيل الطرسوسي، عن ابن طاهر: أنه سأل أبا إسماعيل عبد الله بن محمد الهروي، عن أبي عبد الله الحاكم، فقال: ثقة في الحديث، رافضي خبيث.
قلت: كلا ليس هو رافضيا، بل يتشيع ‘‘
ترجمہ :: ابن طاہر نے ابو اسماعیل الھروی سے امام ابو عبد اللہ الحاکم کے متعلق پوچھا ،تو انہوں نے کہا ۔۔حدیث میں ثقہ ہے ،اور خبیث رافضی ہے،
امام الذہبی فرماتے ہیں :ہرگز ہرگز رافضی نہیں ،بلکہ ان میں تشیع پایا جاتا ہے ‘‘
۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔
اور علم حدیث سے باخبر ہر طالب علم جانتا ہے کہ مصطلح الحدیث میں ’’ تشیع ‘‘ سے مراد موجودہ تشیع نہیں ، بلکہ حافظ ابن حجر ؒ لکھتے ہیں :
فالتشيع في عرف المتقدمين هو اعتقاد تفضيل علي على عثمان, وأن عليا كان مصيبا في حروبه وأن مخالفه مخطئ مع تقديم الشيخين وتفضيلهما ‘‘
( تهذيب التهذيب ص۹۴ )
یعنی عرف متقدمین میں جناب علی ؓ کو سیدنا عثمان رضی اللہ عنہ پر فضیلت دینے ،اور علی رضی اللہ عنہ کو جنگوں میں برحق سمجھنے،اور ان کے مخالفین کو مخطیء سمجھنے کو تشیع کہا جاتا تھا ،جبکہ ایسا متشیع سیدنا عمر اور سیدنا ابو بکر کی افضلیت و تقدیم کا قائل ہوتا تھا ،

 

[اسحاق سلفی]

وذكر بعضهم أنه حصل له تغير وغفلة في آخر عمره ويدل على ذلك أنه ذكر جماعة في كتاب الضعفاء له وقطع بترك الرواية عنهم ومنع من الاحتجاج بهم ثم أخرج أحاديث بعضهم في مستدركه وصححها من ذلك أنه أخرج حديثا لعبد الرحمن بن زيد بن أسلم وكان قد ذكره في الضعفاء فقال: أنه روى عن أبيه أحاديث موضوعة لا تخفى على من تأملها من أهل الصنعة أن الحمل فيها عليه وقال في آخر الكتاب فهؤلاء الذين ذكرتهم في هذا الكتاب ثبت عندي صدقهم لأنني لا استحل الجرح إلا مبينا ولا أجيزه تقليدا والذي اختار لطالب العلم أن لا يكتب حديث هؤلاء أصلا.

اس عبارت کا ترجمہ کرکے واضح کیا جائے کہ اس میں حاکم پر کیا جرح کی گئی ہے ؟

 

[اسحاق سلفی]

ابن حجر لسان المیزان میں کہتے ہیں کہ مستدرک کی بعض روایات امام حاکم نے نہیں لکھیں لیکن وہ کون کون سی ہیں یہ بھی نہیں بتاتے

اس کی عربی عبارت یہاں پیش کی جائے ،،، بصورت دیگر یہ بات دھوکہ ،اور بہتان کہلائے گی