نتائجِ‌تلاش

گزارش ہے ہم سے نہیں تو کم از کم اپنے ہی علماء سے یہ علم اور اصول سیکھ لیں۔ وہ بھی آپ کو یہی سمجھائیں گے۔ ان شاء اللہ۔ اور جب تک آپ کو اس علم کی الف بے کا پتہ نہ چل جائے، آپ کے لئے شرعا جائز نہیں کہ دینی مسائل میں بحث ومباحثہ کریں۔ اگر سیکھنے کی نیت سے خلوص دل کے ساتھ سوال کریں تو آپ کو ضرور...

لگتا ہے اتنے آسان الفاظ میں بھی آپ کو سمجھ نہیں آئی۔ اس کے بعد مجھے نہیں لگتا کہ آپ سمجھیں گے۔ اگر ایک چھوٹے بچے کو بھی یہ آسان سی بات سمجھائی ہوتی تو وہ سمجھ جاتا مگر آپ کی سوئی وہیں کی وہیں ہے۔ خیر۔۔۔ والسلام۔

مدلس راوی اگر ثقہ ہے تو ظاہر ہے قابلِ اعتبار ہو گا۔ اور اگر ضعیف ہے تو نہیں!

چند الفاظ میں اس مسئلے کو سمجھانا آسان نہیں ہے اسی لئے آپ سے گزارش کی تھی کہ اصول حدیث کی چند کتب کا مطالعہ کریں جن میں اس مسئلے پر تفصیلی بحث کی گئی ہو۔ اس کے لئے آپ کو تدلیس کیوں کی جاتی ہے اس کے اسباب دیکھنے پڑیں گے۔ اب جس طرح اوپر مثال میں میں نے کہا کہ کوئی شخص وضاحت یا ٹو دی پوائینٹ بات...

محترم راوی نا قابلِ اعتبار نہیں ہوتا بلکہ جو راوی سند سے گرایا گیا ہے وہ نامعلوم ومبہم ہوتا ہے اس لئے مکثر مدلس کی ایسی روایت جس میں صراحتا متصل سند سے روایت نہ کرے تو اس میں انقطاع کا شبہ ہوتا ہے اس لئے وہ قابلِ اعتبار نہیں ہوتی۔ مثال کہ طور پر آپ نے آج صبح کا اخبار پڑھا اور اس میں کسی رپوٹر نے...

محترم عثمان علی صاحب آپ سے میری گزارش ہے کہ بحث ومباحثہ میں پڑنے سے پہلے اصول حدیث کی چند بنیادی کتب پڑھ لیں۔ جب آپ کو اس علم کی سمجھ آ جائے تو یہاں واپس آ جائیے گا، پھر بات کریں گے، ان شاء اللہ۔

یہ تو کا کیا مطلب ہوتا ہے؟ جب امام ابو داؤد نے وضاحت کر دی کہ اس حدیث میں سجدے کا رفع الیدین ذکر کرنے میں عبد الوارث نے مخالفت کی ہے جب کہ ہمام کے علاوہ شعبہ، عاصم اور دیگر کئی لوگوں نے اسے بغیر اس رفع الیدین کے ذکر کیا ہے تو صاف مطلب ہے کہ یہ حدیث اگرچہ صحیح ہے لیکن اس میں سجدہ کے رفع الیدین...

گویا جس فن کی حیثیت بنیادی امر کی نہیں ہے اس میں سہولت دینا جائز ہے۔ اور جس فن کی حیثیت بنیادی امر کی ہے اس میں سہولت دینا جائز نہیں! ما شاء اللہ۔

اور شاید اسی لئے آج ان کے مخالفین بھی ان کی تحقیقات سے استفادہ کیے بغیر نہیں رہ سکتے۔ جن میں دیوبندی بھی شامل ہیں۔ اور شاید اسی لئے احناف کے ممدوح اور شیخ البانی کے مخالف شیخ شعیب الارناؤط بھی کہنے پر مجبور ہو گئے کہ شیخ البانی اس فن میں درجہ اجتہاد کو پہنچ چکے ہیں! اور شاید اسی لئے بڑے بڑے علوم...

اس حدیث پر کبار علماء نے صراحتا کہا ہے کہ سفیان الثوری نے اس میں تدلیس کی ہے۔ اور عاصم بن کلیب کی اصل روایت میں ثُمَّ لَمْ یُعِدْ کے الفاظ نہیں ہیں۔

یہ قصہ امام ذہبی نے تاریخ الاسلام میں ذکر کیا ہے۔ لیکن سند ذکر نہیں کی۔ مالک بن دینار اپنے زمانے کے بڑے زاہد شخص تھے اور اس قصے کی نفی یا بطلان میں بھی کچھ نہیں ملتا لہٰذا صحت یا بطلان کا حکم نہیں لگایا جا سکتا۔ ممکن ہے صحیح ہو۔

ایک مثال تو آپ کے سامنے ہے مالک بن دینار، اور اس کے علاوہ بھی کئی لوگوں کے نام اس طرح ہیں۔

امام سفیان الثوری کو صرف ایک روایت کی بنا پر مدلس نہیں کہا گیا ہے بلکہ ان کی تدلیس پر دیگر کئی ثبوت بھی پائے جاتے ہیں۔ البتہ وہ بہت کم تدلیس کیا کرتے تھے لیکن ان کے مدلس ہونے پر اتفاق ہے۔ جبکہ امام زہری سے سرے سے تدلیس ثابت ہی نہیں ہے نہ قلیل اور نہ کثیر۔ مشکل سے ایک یا دو روایتوں میں شاید کوئی...

شیخ؟؟ کیوں میرا نام بدنام کرتے ہیں! دینار اور درہم نام ہی ہیں ان دونوں کے نسب سے صاف ظاہر ہے۔

دو عظیم امام ایک ہی وقت کے ایک ہی ملک کے (بصرہ) اور ایک ہی نام کے ہیں اور ان میں ایک اور خاص اور دلچسپ بات ہے، بُوجھو تو جانیں: وہ ہیں: حماد بن سلمہ بن دینار اور حماد بن زید بن درہم

ما شاء اللہ۔ نیا اصول سن لیں۔ نا قابلِ استدلال حدیث کا مطلب ہوتا ہے جھوٹی حدیث۔ جناب شیخ البانی نے جو احادیث کو علیحدہ کیا وہ کتب تخریج کے مؤلفین کے عمل سے الگ نہیں ہے ورنہ بتائیں ان محدثین پر کیا حکم ہے جنہوں نے احادیث کو مختلف اعتبار سے الگ کتب میں جمع کیا، کسی نے صحیح احادیث کو الگ کیا، تو...

خلاصۃ التحقیق امام ابو الزبیر ثقہ حافظ امام ہیں ان پر کی گئی ساری جروح غیر مفسر وبلا حجت ہیں۔ اسی طرح ان پر تدلیس کا الزام بھی بمشکل ثابت ہے اور اگر انہیں مدلس تسلیم بھی کیا جائے تو ان کا عنعنہ مقبول ہے کیونکہ آپ سلیمان الیشکری کی کتاب سے روایت کرتے تھے اور الیشکری ثقہ ہیں لہٰذا انقطاع و علت...

الاسم : محمد بن مسلم بن تدرس القرشى الأسدى ، أبو الزبير المكى ، مولى حكيم بن حزام الطبقة : 4 : طبقة تلى الوسطى من التابعين الوفاة : 126 هـ روى له : خ م د ت س ق (البخاري - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه) معدلین 1 - امام عطاء بن ابی رباح (المتوفی 114) رحمہ اللہ فرماتے...

احادیث میں ادراج کی معرفت کے لئے محدثین نے علیحدہ کتب بھی لکھی ہیں مثلا خطیب بغدادی کی: الفصل للوصل المدرج في النقل۔ بعض لوگ اسے امام زہری پر جرح کے طور پر پیش کرتے ہیں حالانکہ یہ جرح نہیں ہے اور مدرج الفاظ کو اصل متن سے الگ کرنا بھی مشکل نہیں ہے۔ اور امام زہری کے تمام ادراجات تو ویسے ہی معلوم...

اب صحیح ابن حبان کا انتظار ہے۔