![محدث فورم [Mohaddis Forum]](/styles/default/xenforo/Forum.jpg)
کفایت اللہ بھائی دلیل کے بغیر کیسے کام چلے گا؟ اگر کسی کی داڑی ناف یا گھٹنوں تک چلی جائے تو وہ کیا کرے گا؟کاٹ لے یا اس کا لفافہ بنائے،اس نے واش روم جانا ہے بیوی کے پاس جانا ہے،لپیٹنا بھی منع ہے،آخر وہ کیا کرے گا؟
یہ کیا بات ہوئی، سمجھ داری سے کام لیں،یہ کیا کہہ رہے ہیں،ہمیں لوگوں سے کوئی سروکار نہیں کوئی کاٹے یا نہ کاٹے ہم ان کے ٹھیکے دار ہیں۔دین کے عامی طالب علم سے پوچھ لیں،وہ بھی کہے گا کہ اس میں دلیل تو ہے کہ صحابہ اور تابعین مشت سے زائد ڈاڑی کٹاتے تھے۔امام ابن ابی شیبہ نے تو اس دلیل پکڑی ہے۔
شاید آپ کو علم نہیں ہے کہ آپ اسلاف پر الزام لگا رہے ہیں،کہ صحابہ کرام دوران حج و عمرہ مجوس اور مشرکین کی مشابہت اختیار کرتے تھے،کیا عقل اس بات کو تسلیم کرتی ہے کہ کوئی سیدنا عبد اللہ بن عمر جیسا متبع سنت صحابی اور دیگر اصحاب رسول مشت سے زائد ڈاڑھی کٹوا کر مجوس اور مشرکین کی مشابہت اختیار کرکے حج وعمرہ کے دوران اللہ تعالی کا قرب حاصل کریں گے۔
یہ حقیقت اور تاویل کو پتہ نہیں کہاں سے لے آئے ہیں،کیا آج تک کسی نے بھی داڑی کے مسئلے میں اس تاویل کی بات کی ہے،اگر یہ تاویل ہے تو صحابہ نے بھی یہ تاویل کی ائمہ اربعہ نے بھی یہ تاویل کی،ابن تیمیہ،ابن حجر،ابن بطال،مالکی شافعی ،حنفی اور حنبلی علما سب نے یہ تاویل کی ہے،آپ کا بس نہیں چل رہا ورنہ آپ تو ساری دنیا کو ہی مؤول قرار دے دیں۔
میں نے بچپن سے لے کرآج تک کسی ایسے شخص کو نہیں دیکھا جوشروع سے داڑھی چھوڑے ہو اور اس کی داڑھی کی وہ حالت ہوئی ہو جو آپ بیان کررہے ہیں۔
اللہ کے بندے تھوڑا علم اور حاصل کر لو یہاں لفظ اعفا کے ساتھ عن حرف جار ہے،اس لیے یہاں ا سکا معنی معاف کرنا ہے،لہذا جب اس لفظ کے ساتھ عن آئے یا کوئی قرینہ صارفہ ہوتو پھر اس کا معنی معاف کرنا ہوتا ہے،جیسا کہ دوسری آیت میں فاعفوا و اصفحوا آیا ہے،یہاں اصفحوا قرینہ صارفہ ہے،اس لیے اس کا معنی معاف کرنا ہے۔
رسول اللہ ﷺ کے اعفا کا تو سوال ہی پیدا نہیں ہوتا کیوں کہ آپ کی داڑی لمبی نہیں تھی،جس کے دلائل یہ ہیں:
خضر صاحب آپ یہاں فہم سلف کو خیر باد کہہ رہے ہیں،کیوں داڑی والی حدیث کے راوی ہی داڑی کٹوا رہے ہیں،
ابن فارس کی بات پڑھیں :
میرے بھائی یہ اصول ہی غلط ہے ، کہ راوی روایت کو بہتر جانتا ہے ، فرب مبلغ أوعی لہ من سامع ، فرب حامل فقہ غیر فقیہ بعض دفعہ راوی بھی اپنی روایت کو سمجھنے میں غلطی کرسکتا ہے ۔ اب مجھ پر ابن عمر رضی اللہ عنہ کی تغلیط کا الزام نہ لگائیے گا ، میں نے آپ کے ایک اصول کی غلطی کو واضح کیا ہے ، اور یہ اصول ایسا ہے ، آپ نے لکھا لکھایا کہیں سے نقل کردیا ہے ، ورنہ کئی ایسی روایات ہیں ، جہاں آپ خود راوی کی روایت کو لیتے ہوں گے ، اور راوی کے فتوی کو خیر باد کہتے ہوں گے ۔