نتائجِ‌تلاش

۔۔۔۔

امام ابن تيمیہ رح نے کیا خوب لکھا ہے: قال هؤلاء والعشق مذموم مطلقا لا يمدح في محبة الخالق ولا المخلوق لأنه المحبة المفرطة الزائدة على الحد المحدود وأيضا فإن لفظ العشق إنما يستعمل في العرف في محبة الإنسان لامرأة أو صبي لا يستعمل في محبة كمحبة الأهل والمال والجاه ومحبة الأنبياء والصالحين وهو مقرون...

جناب ابو الحسن علوی صاحب میری رائے سے اتفاق کرتے ہیں؟؟

اگر كوئی بغیر تکبر کے ازار کو لٹکائے تو جمہور علماء کے ہاں اس میں کچھ گنجائش موجود ہے، چناچہ اس بارے میں جناب امام ابوحنیفہ سوال ہوا تو انھوں نے بھی اس کو تکبر کے ساتھ خاص کیا ہے: ذكر ابن مفلح في "الآداب الشرعية" (3/521) " أَبَا حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ ارْتَدَى بِرِدَاءٍ ثَمِينٍ وَكَانَ...

جناب امام ابو حنیفہ کا جورابوں پر مسح کے بارے قدیم موقف یہ تھا جسے احناف نے اپنی کتابوں میں بیان کیا ہے : لیکن امام صاحب کا جدید موقف اس کے برعکس تھا چناچہ امام ترمذی ان کا جدید موقف بیان کرتے ہوئے فرماتے ہیں: ’’میں نے صالح بن محمد سنا وہ کہتے ہیں میں نے میں ابو مقاتل سمرقندی سے سنا وہ...

ظہور الہی نام درست ہے، اس میں کوئی قباحت نہیں ہےظہور الہی ایسے ہی ہے جیسے کوئی اپنا نام ظہور ربانی یا ظہوریزدانی رکھتا ہے ،اگر یہ دونوں نام درست ہیں تو ظہور الہی ٹھیک ہے، کیوں کہ ظہور اور ظاہر یہ دونوں صفت کے صیغے ہیں ،اس لیے ظاہر الہی اور ظہور الہی اور اسی طرح ظہیر الہی ان ناموں میں کوئی غلط...

و علیکم السلام و رحمۃ اللہ و برکاتہ! الحمد للہ اللہ کا احسان ہے ،محترم نعیم بھائی میں مصروف ہوں ، ۴۵ سال کا محدث سائٹ پر موجود ہے ،اس کی نظر ثانی کر رہا ہوں ، تقریبا آدھا ہو چکا ہے جناب انس صاحب نے اس کی ذمہ لگائی ہے،جب اس سے فارغ ہو جاوں گا تو ان شاء اللہ دوبارہ آ جاوں گا ۔ اور آپ سناو کیسے...

سلام علیکم عالی جناب ! ایسا نام رکھنے میں کوئی قباحت نہیں ہےجیسے ربانی ایک نسبت ہے ویسے ہی الہی ایک نسبت ہے،میں ایک ایسے شخص کو جانتا ہوں جس کا نام ابن الہی ہے،اور یہ بھی درست ہے،

امام ابن ہمام حنفی فرماتے ہیں: علامہ حموی حنفی رقم طراز ہیں: علامہ ابن نجیم حنفی لکھتے ہیں: علامہ حسن شرنبلالی حنفی نے ’’مجمع الروایات‘‘ سے نقل کیا ہے : فتاویٰ غربیۃ، کتاب الصلوۃ کے دسویں باب میں ہے: امام ابن عابدین حنفی اپنی کتاب ) میں فرماتے ہیں: امام ملا علی قاری حنفی لکھتے ہیں...

علمائے احناف اب تک رفع الیدین کے بارے کو ئی فیصلہ نہیں کر پائے ،بعض احناف نے تو رفع الیدین کو کفر کے درجے تک پہنچا دیا اور کسی نے اس کو بدعت قرار دے دیا ہے اور کچھ کہتے ہیں کہ رفع الیدین کا سرے سے کوئی ثبوت ہی موجود نہیں ہے،یعنی حنفیت اب تک کسی ایک موقف اور کسی نتیجے پر پہنچ پائے کہ اس رفع...

احناف کا دعوی ہے کہ تین طلاقوں کے واقع ہونے پر امت کا اجماع ہے،و ہ کہتے ہیں کہ جب حضرت عمر بن خطاب نے تین طلاقوں کو نافذ کیا تو کسی صحابی اور تابعی اس معاملے میں ان کی مخالفت نہیں کی،گویا احناف کے نزدیک اس مسئلے میں صحابہ کرام اور امت مسلمہ کا اجماع ہے،حالاں کہ متچعدد حنفی علما نے اس اجماع کو...

بلند آواز سے آمین کہنا مسنون ہے ،لیکن احناف کے ہاں بلند آواز سے آمین کہنا ممنوع ہے، دوسرے لفظوں میں حنفی علما نے اس سنت کو بھی تقلید جامد کی نظر کر دیا ہے،حیرانی کی بات یہ ہے کہ تقلید کے سبب انھوں نے اس معاملے اپنے راسخ علما کی آرا کی کو بھی نظر انداز کر دیا ہے۔ سورہ فاتحہ کے بعد بلند آواز سے...

أن هذين اللفظين مترادفان ؛ غير مختلفين في الدلالة و في الوضع تجاه الأحكام المعلَّقة بهما ، ولو اختلفا في الوضع اللغوي ، و أن تعريفهما هو (( ما توعد الشارعُ المكلَّفَ بالعقاب على تركه )) ، وهو رأي الجمهور من المالكية ، وهو الرأي المختار عند الشافعية )2( ، والرواية الأصح عند الحنابلة المنقولة عن...

یہ بعض علما کون ھیں ؟

فرض اور واجب کا فرق تو اپنی جگہ باقی ہے جناب اس پر بھی لب کشائی فرما دیتے تو بات واضح ہو جاتی

ہیرے جواہرات وغیرہ اگر تجارت کیلئے رکھے ہوں تو پھر بلا اختلاف اموال تجارت کی طرح ان پربھی زکوٰۃ فرض ہوگی لیکن اگر یہ ذاتی استعمال (مثلاً زیب و زینت کے لئے) یا کاروباری آلات کے لئے استعمال ہوں تو پھر بلا نزاع ان پر کوئی زکوٰۃ نہیں، خواہ یہ کتنے ہی قیمتی کیوں نہ ہوں۔ جیسا کہ امام نوویؒ فرماتے ہیں...

بھائی جان آپ گزارش ہے کہ واجب اور فرض میں فرق کا دعوی آپ نے کیا ہے اس لیے دلیل بھی آپ ہی کے ذمہ ہے

میرے بھائی پہلے آپ یہ جان لیں کہ ال کا معنی صرف خاص نہیں ہوتا ہے،یہ الف لام کبھی استغراق کے لیے آتا ہے ،کبھی عہد ذہنی کے لیے اور کبھی عہد خارجی کے لیے اور کبھی جنس کے لیے آتا ہے،یہاں یہ الف لام عہد خارجی کے لیے ہے اور عہد خارجی کا استعمال اس طرح ہے:

یہ اللہ کی مرضی ہے، کوئی اندھا ہے تو کوئی بہرا ہےاور کوئی بانجھ ہےجس نے دوسری شادی کرنی ہے وہ کر سکتا ہے اور ایسی عورت سے شادی کرنا حرام نہیں ہے، جس کا دل چاہے وہ ایسی عورت سے نکاح کر بھی سکتا ہےح اسی طرح اگر کوئی عورت اپاہج ہو تو قصور اس کا بھی کوئ نہیں ہے یہ اللہ کی طرف سے آزمائش ہے، اس...