نتائجِ‌تلاش

ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﺍﻭﺭ صدقة ﺍﻟﻔﻄﺮ تحریر: ﺍﺑﻮ ﺍﺣﻤﺪ ﮐﻠﯿﻢ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺟﺎﻣﻌﮧ ﺍﺳﻼﻣﯿﮧ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﻣﻨﻮﺭﮦ ﺟﻨﯿﺪ ﻧﮯ ﺍﺣﻤﺪ ﺳﮯ ﮐﮩﺎ : ﺑﮭﺎﺋﯽ ﺗﻢ ﻟﻮﮒ ﺑﯿﺲ ﺭﮐﻌﺎﺕ ﺗﺮﺍﻭﯾﺢ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮍﮬﺘﮯ ﮨﻮ؟ ﺍﺣﻤﺪ : ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﻧﺒﯽ ﮐﺮﯾﻢ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﻧﮯ ﻧﮩﯿﮟ ﭘﮍﮬﯽ. ﺟﻨﯿﺪ : ﺗﻢ ﻟﻮﮒ ﺍﯾﮏ ﻣﺠﻠﺲ ﮐﯽ ﺗﯿﻦ ﻃﻼﻕ ﮐﻮ ﺗﯿﻦ ﮐﯿﻮﮞ ﻧﮩﯿﮟ ﻣﺎﻧﺘﮯ ﮨﻮ؟ ﺍﺣﻤﺪ : ﮐﯿﻮﮞ ﮐﮧ ﻧﺒﯽ...

ﺑﻌﺾ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺜﻮﮞ ﮐﮯ ﺑﺪﻟﺘﮯ ﺍﺻﻮﻝ تحریر: ﺍﺑﻮ ﺍﺣﻤﺪ ﮐﻠﯿﻢ ﺍﻟﺪﯾﻦ ﯾﻮﺳﻒ ﺟﺎﻣﻌﮧ ﺍﺳﻼﻣﯿﮧ ﻣﺪﯾﻨﮧ ﻣﻨﻮﺭﮦ ﺩﻭ ﺍﮨﻞ ﺣﺪﯾﺚ ﮐﮯ ﻣﺎﺑﯿﻦ ﻓﻄﺮﮦ ﻧﮑﺎﻟﻨﮯ ﻣﯿﮟ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮨﻮﮔﯿﺎ : ﭘﮩﻠﮯ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ : ﻧﻘﺪﯼ ﺟﺎﺋﺰ ﻧﮩﯿﮟ. ﺩﻭﺳﺮﮮ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ : ﺟﺎﺋﺰ ﮨﮯ. ﭘﮩﻠﮯ ﻧﮯ ﮐﮩﺎ : ﭼﻠﻮ (( ﻓﺈﻥ ﺗﻨﺎﺯﻋﺘﻢ ﻓﯽ ﺷﯽﺀ ﻓﺮﺩﻭﮦ ﺍﻟﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻭﺍﻟﺮﺳﻮﻝ )) ﮐﮯ ﺗﺤﺖ ﮨﻢ ﺍﭘﻨﮯ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﮐﺎ ﺣﻞ ﻗﺮﺁﻥ...

‏ﺻﺪﻗﮧ ﻓﻄﺮ ﻣﯿﮟ ﻧﻘﺪﯼ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ ﮐﮯ ﺑﻌﺾ ﺩﻻﺋﻞ ﮐﺎ ﺟﺎﺋﺰﮦ‏ (ﺣﺼﮧ ﺍﻭﻝ‏) تحریر: ﺍﺑﻮ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺏ ﺳﯿﺪ ﺍﻧﻮﺭ ﺷﺎﮦ ﺭﺍﺷﺪﯼ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﯿﻢ ﮐﺎﻓﯽ ﺩﻧﻮﮞ ﺳﮯ ﻓﻄﺮﺍﻧﮧ ﻧﻘﺪ ﺍﺯ ﯾﺮ ﺑﺤﺚ ﮨﮯ، ﻣﻨﺎﺳﺐ ﺧﯿﺎﻝ ﮨﻮﺍ ﮐﮧ ﺍﺱ ﺣﻮﺍﻟﮯ ﺳﮯ ﺻﺪﻗﮧ ﻓﻄﺮ ﻣﯿﮟ ﻧﻘﺪﯼ ﮐﮯ ﻗﺎﺋﻠﯿﻦ ﮐﮯ ﺑﻌﺾ ﺩﻻﺋﻞ ﺫﮐﺮ ﮐﺮ ﮐﮯ ﺍﻥ ﮐﺎ ﺟﺎﺋﺰﮦ ﻟﯿﺎ ﺟﺎﺋﮯ، ﻣﻨﺼﻒ ﻣﺰﺍﺝ ﺍﮨﻞ ﻋﻠﻢ ﺳﮯ ﮔﺬﺍﺭﺵ...

ﺩﻭﺭ ﻧﺒﻮﯼ ﻣﯿﮟ ﺻﺎﻉ ﮐﮯ ﻣﺘﻮﺍﺯﯼ ﮐﺮﻧﺴﯽ ‏ تحریر: ﺍﺑﻮ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺏ ﺳﯿﺪ ﺍﻧﻮﺭ ﺷﺎﮦ ﺭﺍﺷﺪﯼ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻟﺮﺣﻤٰﻦ ﺍﻟﺮﺣﯿﻢ ‏ ﯾﮧ ﺑﺎﺕ ﺍﻇﮩﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺸﻤﺲ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺩﻭﺭ ﻧﺒﻮﯼ ﻣﯿﮟ ﺩﺭﮨﻢ ﻭﺩﯾﻨﺎﺭ ﮐﯽ ﮐﺮﻧﺴﯽ ﮐﮯ ﭘﺎﺋﮯ ﺟﺎﻧﮯ ﮐﮯ ﺑﺎﻭﺟﻮﺩ ﺑﮭﯽ ﺻﺪﻗۃ ﺍﻟﻔﻄﺮ ﺍﺟﻨﺎﺱ ﺳﮯ ﻧﮑﺎﻟﻨﮯ ﮐﺎ ﺣﮑﻢ ﺩﯾﺎ ﮔﯿﺎ، ﺍﻭﺭ ﺍﺳﮯ " ﻃﮩﺮۃ ﻟﻠﺼﺎﺋﻢ ﻭﻃﻌﻤۃ ﻟﻠﻤﺴﺎﮐﯿﻦ" ﻗﺮﺍﺭ ﺩﮮﮐﺮ ﻣﺴﺎﮐﯿﻦ ﮐﮯ ﻟﯿﮯ...

ﺗﮑﺒﯿﺮﺍﺕ ﻋﯿﺪ ﻣﯿﮟ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﯿﺪﯾﻦ ﺗﺤﺮﯾﺮ : ﺷﯿﺦ ﺍﻟﺤﺪﯾﺚ ﻋﻼﻣﮧ ﻏﻼﻡ ﻣﺼﻄﻔﯽٰ ﻇﮩﯿﺮ ﺍﻣﻦ ﭘﻮﺭﯼ ﺗﮑﺒﯿﺮﺍﺕ ِﻋﯿﺪﯾﻦ ﻣﯿﮟ ﺭﻓﻊ ﺍﻟﯿﺪﯾﻦ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﮧ ﺻﻠﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻠﯿﮧ ﻭﺳﻠﻢ ﺳﮯ ﺛﺎﺑﺖ ﮨﮯ، ﺟﯿﺴﺎ ﮐﮧ ﺳﯿﺪﻧﺎ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻠﮧ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﺭﺿﯽ ﺍﻟﻠﮧ ﻋﻨﮩﻤﺎ ﺑﯿﺎﻥ ﮐﺮﺗﮯ ﮨﯿﮟ : ﮐَﺎﻥَ ﺭَﺳُﻮﻝُ ﺍﻟﻠّٰﮧِ ﺻَﻠَّﯽ ﺍﻟﻠّٰﮧُ ﻋَﻠَﯿْﮧِ ﻭَﺳَﻠَّﻢَ ﺇِﺫَﺍ ﻗَﺎﻡَ ﺇِﻟَﯽ...

بسم اللہ الرحمن الرحیم بعض لوگ اِن دو صورتوں میں فرق نہیں کر پاتے کہ ایک طرف تو ہم دیکھتے ہیں کہ رسول اﷲ صلی اللہ علیہ وسلم اہل شرک کے معبودوں کو برا کہتے ہیں، اُن کے دین کی عیب جوئی کرتے ہیں اور دوسری طرف سورہ انعام آیت ۱۰۸ میں اﷲ فرماتا ہے : ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله...

صدقہِ فطر

صدقة ﺍﻟﻔﻄﺮ ﮐﮯ ﺳﺎﺗﮫ ﺳﺎﺗﮫ ﺻﺪﻗﮧ ﻋﺎﻡ ﮐﺎ ﺛﺒﻮﺕ ‏ تحریر: ﺍﺑﻮ ﺍﻟﻤﺤﺒﻮﺏ ﺳﯿﺪ ﺍﻧﻮﺭ ﺷﺎﮦ ﺭﺍﺷﺪﯼ ﺑﺴﻢ ﺍﻟﻠﮧ ﺍﻟﺮﺣﻤﻦ ﺍﻟﺮﺣﯿﻢ ‏ ﮨﻤﺎﺭﮮ ﺑﻌﺾ ﺍﺣﺒﺎﺏ ﮐﺎﯾﮧ ﭘﺮﺯﻭﺭ ﺍﺻﺮﺍﺭ ﺗﮭﺎ ﮐﮧ ﻋﯿﺪ ﮐﮯ ﺩﻥ ﻣﺴﺎﮐﯿﻦ ﮐﻮ ﻏﻠﮧ ﺩﯾﻨﮯ ﺳﮯ ﻏﺮﯾﺐ ﮐﯽ ﺩﯾﮕﺮ ﺿﺮﻭﺭﯾﺎﺕ ﮐﮩﺎﮞ ﺳﮯ ﺣﻞ ﮨﻮﻧﮕﯽ، ﺍﻥ ﺍﺣﺒﺎﺏ ﮐﺎ ﻣﻘﺼﺪ ﯾﮧ ﮨﮯ ﮐﮧ ﺍﮔﺮ ﻧﻘﺪﯼ ﺩﯼ ﺟﺎﺋﮯ ﺗﻮ ﯾﮧ ﻣﺴﺎﮐﯿﻦ ﺍﺱ ﺳﮯ ﺍﭘﻨﮯ ﻣﺴﺎﺋﻞ ﺣﻞ...

(٤١) رَفَعَ يَرْفَعُ رَفْعًا اٹھانا (٤٢) حَمَلَ يَحَمِلُ حَمْلًا اٹھانا (٤٣) مَنَعَ يَمْنَعُ مَنْعًا روکنا (٤٤) نَهى يَنْهى نَهيًا روکنا (٤٥) أَمَرَ يَأْمُرُ أَمْرًا حکم دینا (٤٦) لَقِيَ يَلْقى لِقَاءً ملاقات کرنا (٤٧) نَسِيَ يَنْسى نِسْيَانًا بھولنا (٤٨) نَصَرَ...

(٣١) رَحِمَ يَرْحَمُ رَحْمَةً رحم کرنا (٣٢) ظَلَمَ يَظْلِمُ ظُلْمًا ظلم کرنا (٣٣) رَضِيَ يَرْضي رِضًي رضامند ہونا (٣٤) سَخِطَ يَسْخَطُ سَخَطًا ناراض ہونا (٣٥) قَعَدَ يَقْعُدُ قُعُوْدًا بیٹھنا (٣٦) قَامَ يَقُوْمُ قِيَامًا كھڑا ہونا (٣٧) رَكِبَ يَرْكَبُ رُكُوْبًا سوار...

(٢١) فَهِمَ يَفْهَمُ فَهْمًا سمجھنا (٢٢) ذَكَرَ يَذْكُرُ ذِكْرًا ذکر کرنا (٢٣) رَجَعَ يَرْجِعُ رُجُوْعًا واپس آنا (٢٤) عَادَ يَعُوْدُ عَوْدًا لوٹنا (٢٥) ضَحِكَ يَضْحَكُ ضِحْكًا ہنسنا (٢٦) بَكي يَبْكِيْ بُكَاءً رونا (٢٧) وَجَدَ يَجِدُ وَجْدًا پانا (٢٨) نَالَ...

(١١) أَخَذَ يَأْخُذُ أَخْذًا پکڑنا (١٢) تَرَكَ يَتْرُكُ تَرْكًا چھوڑنا (١٣) سَأَلَ يَسْئَلُ سُؤَالًا پوچھنا (١٤) سَالَ يَسِيْلُ سَيْلَانًا بہنا (١٥) عَمِلَ يَعْمَلُ عَمَلًا کام کرنا (١٦) عَلِمَ يَعْلَمُ عِلْمًا جاننا (١٧) سَجَدَ يَسْجُدُ سُجُوْدًا سجدہ کرنا...

بسم الله الرحمن الرحیم مِنْ كَاشِفِ الْعَرَبِيَّةِ كتبه : ابرار احمد (١) كَتَبَ يَكْتُبُ كِتَابَةً لکھنا (٢) قَرَأَ يَقْرَأُ قِرَاءَةً پڑھنا (٣) سَمِعَ يَسْمَعُ سَمَاعًا سننا (٤) نَظَرَ يَنْظُرُ نَظَرًا دیکھنا (٥) ذَهَبَ يَذْهَبُ ذَهَابًا...

عربی گرامر کی اصطلاحات / مصطلحات (۱) صیغہ: لفظ کو کہتے ہیں۔ (۲) لفظ: وہ بولی جو انسان کے منھ سے نکلے۔ (۳) موضوع: با معنی لفظ کو کہتے ہیں۔ (مکہ، مدینہ، خدا، کعبہ) (۴) مہمل: بے معنی لفظ کو کہتے ہیں۔ (جسق اس کا کوئی معنی نہیں) (۵) کلمہ/مفرد: وہ لفظ موضوع جو اکیلا ہو، اور اس سے کوئی معنی سمجھ میں...

طواغیت کی اقسام بسم اللہ الرحمن الرحیم توحید باری تعالیٰ کو تین اقسام توحید ربوبیت، الوہیت اور اسماء و صفات میں تقسیم کیا گیا ہے۔ اس لیے طاغوت بھی ان ہی تین اقسام توحید میں تصرف و شرکت کا دعویٰ کرنے والے ہیں۔ اللہ کی ذات اور خصائص ربوبیت پر راضی ہونے والے طاغوت: ارشاد باری تعالیٰ ہے ...

مدخلی فرقہ ایمان کے ضوابط و شروحات میں غالی مرجئہ بسم اللہ الرحمن الرحیم آج کے دور میں سلفی منہج کے سب سے بڑے دشمن مدخلیوں کو جب مرجئہ کہا جاتا ہے تو وہ کہتے ہیں ہم مرجیہ نہیں، مرجیہ تو صرف احناف ہیں کہ ہم تو عمل کو اصل اور مرکب ایمان میں شامل ہونے کا عقیدہ رکھتے ہیں اور ایمان کا گھٹنا بڑھنا...

بسم الله الرحمن الرحیم فطرانہ کا صدقہ

بسم اللہ الرحمن الرحیم مرجیہ کی بدعت کا آغاز نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی وفات کے بعد پہلی صدی ہی میں ہوگیا تھا۔ اس وقت دو قسم کے ارجاء کرنے والے گروہ سامنے آئے : غالی مرجیہ احناف مرجیہ غالی مرجیہ: جو غالی مرجیہ تھے انہوں نے اپنی عقل وفلسفہ کی پیروی میں، اعمال دین کی مشقت سے چھٹکارے کیلئے،...

بسم اللہ الرحمن الرحیم اس مقام پر ملتِ ابراہیم سے ناواقف اور توحید سے ناآشنا، اکثر یہ شبہ پیدا کرنے کی کوشش کرتے ہیں کہ ملت ِابراہیم ہمارے لیے قابل اتباع نہیں ہے۔ یہ شریعت ہمارے لئے منسوخ ہوچکی ہے۔ اس بات کی دلیل وہ یہ دیتے ہیں کہ مکی دور میں آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے بیت اﷲ میں موجود بتوں کو...

بسم اللہ الرحمن الرحیم تمام تفاصیل کے بعد باخبر رہیے کہ ملتِ ابراہیمی کے قیام اور نصرتِ دین کے لئے خفیہ سرگرمیاں اختیار کرنے میں کوئی مضائقہ نہیں ہے۔ دین کا اظہار اور خفیہ منصوبہ بندی باہم متضاد نہیں ہیں۔ سیرت میں خفیہ منصوبہ بندی اختیار کرنے کے بے شمار دلائل موجود ہیں۔ جہاں تک دعوت الی اللہ...