ایک مشت سے زائد ڈاڑھی کٹانےکے جواز پر صحابہ کا اجماع

[حافظ عمران الہی]

هل يجوز قصُّ ما زاد عن القبضة من اللحية؟
ذهب بعض العلماء إلى جواز أخذ ما زاد عن القبضة من اللحية، وتعلقوا بحديث ابن عمر «أنه كان إذا حج أو اعتمر قبض على لحيته، فما فضل أخذه» .
قالوا: وهو راوي حديث الأمر بتوفير اللحية، فهو أعرف بمرويهِّ!

یہ کام کرنے والے صرف ابن عمر ہی نہیں بلکہ صحابہ کرام کی ایک لمبی لائن ہے جو شمار میں ہی نہیں آتی۔ہم تو بس صحابہ کے فہم کو ہی تسلیم کریں گے۔

 

[خضر حیات]

ابو ہریرہ کا عمل مصنف ابن ابی شیبہ میں اس طرح بیان ہوا ہے: عن أبي زرعة: ((كَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ يَقْبِضُ عَلَى لِحْيَتِهِ، ثُمَّ يَأْخُذُ مَا فَضَلَ عَنِ الْقُبْضَةِ))
سیدنا ابو ہریرہ اپنی داڑی کو مٹھی میں لیتے پھر مٹھی سے زاید داڑی کو پکڑ کاٹ دیتے تھے۔
أخرجه ابن أبي شيبة(5/225)(رقم:25481) بسند صحيح.
قال الألباني في (الضعيفة): (إسناده صحيح على شرط مسلم:رقم الحدیث: 6203)

موسوعة أحكام الطهارة (3/ 361)
رواه ابن أبي شيبة، قال: حدثنا أبو أسامة، عن شعبة، عن عمرو بن أيوب من ولد جرير،
عن أبي زرعة، قال: كان أبو هريرة يقبض على لحيته ثم يأخذ ما فضل منها (4).
حاشیہ :
فيه عمرو بن أيوب بن أبي زرعة بن عمرو بن جرير البجلي:
ذكره ابن حبان في الثقات. (7/ 224)
وقال أبو حاتم الرزاي: شيخ كوفي. الجرح والتعديل (6/ 98)، وبقية رجاله ثقات.
ورواه ابن سعد في الطبقات الكبرى (4/ 324)، قال: قال أخبرنا عفان بن مسلم، قال: حدثنا أبو هلال، قال: حدثنا شيخ أظنه من أهل المدينة، قال: رأيت أبا هريرة يحفي عارضيه يأخذ منهما قال ورأيته أصفر اللحية.
وهذا إسناد ضعيف، لإبهام في إسناده، وفيه متابعة لرواية عمرو بن أيوب. فهل يكون الأثر ثابتاً بمجموع الطريقين عن أبي هريرة؟ ويكون ما ثبت عن ابن عباس، وابن عمر وجابر شاهداً له؟
أو يقال: إن عمرو بن أيوب هذا بعد البحث ليس له في الكتب إلا هذا الحديث، ولم يذكره غير ابن حبان، فتفرده بمثل هذا عن أبي زرعة لا يقبل مع جهالته، ولا يتقوى الإسناد بمثل الإسناد الثاني، خصوصاً مثل أبي هريرة رضي الله عنه في كثرة الأصحاب، فقد ذكر أنه أخذ عنه أكثر من ثمانمائة راو من الصحابة والتابعين، فأين روايتهم مثل هذا، وهو يشتهر، ويرى بالعين، كما أن في المتابعة علة أخرى، فإن متنها منكر، وهو كون أبي هريرة يحفي عارضيه، والإحفاء في اللغة: المبالغة في القص كما في غريب الحديث لابن الأثير (1/ 410) فلا يمكن أن يقال: إن أبا هريرة كان يبالغ في قص عارضيه، خاصة أنه لم يرد عنه إلا في هذا الطريق الضعيف.

 

[حافظ عمران الہی]

رواه ابن أبي شيبة، قال: حدثنا أبو أسامة، عن شعبة، عن عمرو بن أيوب من ولد جرير،
عن أبي زرعة، قال: كان أبو هريرة يقبض على لحيته ثم يأخذ ما فضل منها (4).
حاشیہ :
فيه عمرو بن أيوب بن أبي زرعة بن عمرو بن جرير البجلي:
ذكره ابن حبان في الثقات. (7/ 224)
وقال أبو حاتم الرزاي: شيخ كوفي. الجرح والتعديل (6/ 98)، وبقية رجاله ثقات.

اس سند پر جو اعتراض ہے اسے سامنے لائیں علامہ البانی اور حافظ زبیر علی زئی رحمھما اللہ نے سند کو صحیح کہا ہے۔

 

[حافظ عمران الہی]

اس کا جواب دو ورنہ بات یہیں ختم کرو اللہ حافظ

میری اس پوسٹ کو بھائیوں ناپسند کیا،ان کی مرضی ہے لیکن ایک بھائی سوال پہ سوال کیے جارہا ہے،میری کسی بات کا جواب ہی نہیں دیتا،اب میں تو اکتا کر یہی کہوں گا جو میں نے کہہ دیا۔

 

[عبدالمنان]

کیا داڑھی کا لمبا ہونا کم عقلی کی علامت ہے؟؟؟


قال ابن عساكر: أنبأنا أبو الفرج غيث بن علي وأبو محمد عبد الرحمن بن أحمد بن صابر قالا: حدثنا نصر بن إبراهيم الزاهد أخبرنا أبو القاسم عمر بن أحمد بن محمد الواسطي الخطيب أخبرنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن عبد الرحمن الملطي أخبرنا أبو الحسن أحمد بن جعفر بن محمد السوسي حدثنا المضاء بن راشد حدثنا عثمان بن سعيد الدمشقي حدثنا عثمان بن عبد الرحمن الطرائفي عن «يزيد بن سنان الأشعري» عن أبي دَوْس الأشعري قال: " كُنَّا عِنْدَ مُعَاوِيَةَ جُلُوسًا إِذْ أَقْبَلَ رَجُلٌ طَوِيلُ اللِّحْيَةِ فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: أَيُّكُمْ يَحْفَظُ حَدِيثَ رَسُولِ اللَّهِ فِي طُولِ اللِّحْيَةِ؟ فَسَكَتَ الْقَوْمُ فَقَالَ مُعَاوِيَةُ: لَكِنِّي أَحْفَظُهُ فَلَمَّا جَلَسَ الرَّجُلُ، قَالَ لَهُ مُعَاوِيَةُ: أَمَّا اللِّحْيَةُ فَلَسْنَا نُسْأَلُ عَنْهَا، سَمِعت رَسُول الله يَقُولُ:

«اعْتَبِرُوا عَقْلَ الرَّجُلِ فِي طُولِ لِحْيَتِهِ وَنَقْشِ خَاتَمِهِ وَكُنْيَتِهِ»

فَمَا كنيتك؟ قَالَ أَبُو كَوْكَب الدُّرِّي، قَالَ فَمَا نقش خاتمك قَالَ {وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ من الغائبين} فَقَالَ وجدنَا حَدِيث رَسُول الله حَقًا ".


۩تخريج: الفردوس بمأثور الخطاب للديلمي عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ (٢٨٧) (المتوفى: ٥٠٩هـ)؛ تاريخ دمشق لابن عساكر عن مُعَاوِيَة (المتوفى: ٥٧١هـ)؛

المقاصد الحسنة في بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة لشمس الدين السخاوي (٦٦٥) (المتوفى: ٩٠٢هـ)؛ ذيل الآلئ المصنوعة لجلال الدين السيوطي (١٠) (المتوفى: ٩١١ هـ)؛ تذكرة الموضوعات لمحمد طاهر الفَتَّنِي (٣٠) (المتوفى: ٩٨٦هـ)؛ سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأثرها السيئ في الأمة لمحمد ناصر الدين الألباني (٢٧٢) (المتوفى: ١٤٢٠هـ) (موضوع)

شیخ البانی رحمہ اللّٰہ کہتے ہیں کہ سیوطی رحمہ اللّٰہ نے کہا ہے کہ یزید ضعیف ہے اور عثمان طرائفی کو ابن نمیر نے کذاب کہا ہے۔

(مجھے یہ حدیث تاریخ دمشق میں نہیں ملی-مترجم)
(یزید بن سنان کا تعارف تهذيب الكمال اور ميزان الاعتدال میں دیکھیں اور عثمان طرائفی کا تعارف تهذيب الكمال اور إكمال تهذيب الكمال میں دیکھیں)۔

 

[خضر حیات]

اس سند پر جو اعتراض ہے اسے سامنے لائیں علامہ البانی اور حافظ زبیر علی زئی رحمھما اللہ نے سند کو صحیح کہا ہے۔

يقال: إن عمرو بن أيوب هذا بعد البحث ليس له في الكتب إلا هذا الحديث، ولم يذكره غير ابن حبان، فتفرده بمثل هذا عن أبي زرعة لا يقبل مع جهالته، ولا يتقوى الإسناد بمثل الإسناد الثاني، خصوصاً مثل أبي هريرة رضي الله عنه في كثرة الأصحاب، فقد ذكر أنه أخذ عنه أكثر من ثمانمائة راو من الصحابة والتابعين، فأين روايتهم مثل هذا، وهو يشتهر، ويرى بالعين، كما أن في المتابعة علة أخرى، فإن متنها منكر، وهو كون أبي هريرة يحفي عارضيه، والإحفاء في اللغة: المبالغة في القص كما في غريب الحديث لابن الأثير (1/ 410) فلا يمكن أن يقال: إن أبا هريرة كان يبالغ في قص عارضيه، خاصة أنه لم يرد عنه إلا في هذا الطريق الضعيف.

 

[حافظ عمران الہی]

يقال: إن عمرو بن أيوب هذا بعد البحث ليس له في الكتب إلا هذا الحديث، ولم يذكره غير ابن حبان، فتفرده بمثل هذا عن أبي زرعة لا يقبل مع جهالته، ولا يتقوى الإسناد بمثل الإسناد الثاني، خصوصاً مثل أبي هريرة رضي الله عنه في كثرة الأصحاب، فقد ذكر أنه أخذ عنه أكثر من ثمانمائة راو من الصحابة والتابعين، فأين روايتهم مثل هذا، وهو يشتهر، ويرى بالعين، كما أن في المتابعة علة أخرى، فإن متنها منكر، وهو كون أبي هريرة يحفي عارضيه، والإحفاء في اللغة: المبالغة في القص كما في غريب الحديث لابن الأثير (1/ 410) فلا يمكن أن يقال: إن أبا هريرة كان يبالغ في قص عارضيه، خاصة أنه لم يرد عنه إلا في هذا الطريق الضعيف.

یہاں تو مونچھوں کو مونڈنے کے حوالے سے بات ہورہی ہے،یہ ایک اضافی بات ہے،ورنہ ابو ہریرہ مشت سے زائد داڑی کٹاتے تھے،اس بارے میں اس سند پر کوئی اعتراض نہیں ہے۔

 

[حافظ عمران الہی]

(مجھے یہ حدیث تاریخ دمشق میں نہیں ملی-مترجم)

متعلقہ دھاگے میں جا کر بات کرو بھائی مجھے اس کی سمجھ نہیں آ رہی ہے؟

 

[خضر حیات]

یہاں تو مونچھوں کو مونڈنے کے حوالے سے بات ہورہی ہے،یہ ایک اضافی بات ہے،ورنہ ابو ہریرہ مشت سے زائد داڑی کٹاتے تھے،اس بارے میں اس سند پر کوئی اعتراض نہیں ہے۔

سبحان اللہ !
عارضین کا معنی لغت میں دیکھ لیں ۔

 

[خضر حیات]

حافظ ابو یحیی نور پوری حفظہ اللہ کا تقریبا 20 منٹ کا ایک بیان ہے ، اس میں کافی معلوماتی چیزیں اور حوالے ہیں عنوان ہے :
نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم کی داڑھی مبارک کی مقدار​